又上明不三三，今明三不三，互相成也。所又上明不三三，今明三不三，互相成也。所言時者，外道有二師，一云：時體常，但為萬物言時者，外道有二師，一云：時體常，但為萬物作於了因，不生諸法故非生因。次云：別有作於了因，不生諸法故非生因。
次云：別有時體，是無常法，能為萬化作生殺因。故偈云時體，是無常法，能為萬化作生殺因。故偈云「時來眾生就，時去則摧促。」是故時為因。佛法「時來眾生就，時去則摧促。」
是故時為因。佛法中亦有二師，一者譬喻部云：別有時體，非中亦有二師，一者譬喻部云：別有時體，非色非心，體是常而法是無常。但法於是時中色非心，體是常而法是無常。
但法於是時中行，如人從房至房，如物從器至器。《婆沙》云行，如人從房至房，如物從器至器。《婆沙》云「為止此說，明法即是時，法無常時即無常，辨「為止此說，明法即是時，法無常時即無常，辨因法假名時、離法無別時，三世之時雖無別因法假名時、離法無別時，三世之時雖無別體，而時中之法則決定不無。」薩婆多部中有體，而時中之法則決定不無。」
薩婆多部中有四大師，立三世不同：一者相異，即是瞿沙四大師，立三世不同：一者相異，即是瞿沙人明九世義，一世兼有二也。如一人著青白人明九世義，一世兼有二也。如一人著青白黑三色衣，一色為正、二色為傍。如未來有黑三色衣，一色為正、二色為傍。
如未來有三世，一為正未來，傍有過去、現在義；現在等三世，一為正未來，傍有過去、現在義；現在等亦爾。二者事異，即達摩多羅。只一法為三世，亦爾。
二者事異，即達摩多羅。只一法為三世，一法是有而事為異。如金未作器名未來，一法是有而事為異。
如金未作器名未來，正作器為現在，而金體是有也。第三時異，即正作器為現在，而金體是有也。第三時異，即和須蜜。如法有三世，迎送正望不同為三世。和須蜜。
如法有三世，迎送正望不同為三世。如今日為現在，昨日望今日為未來、明日望如今日為現在，昨日望今日為未來、明日望為過去。正現在，曾未來、當過去；正過去，曾未為過去。
正現在，曾未來、當過去；正過去，曾未來、曾現在；正未來，當現在、當過去。第四異異，來、曾現在；
正未來，當現在、當過去。第四異異，即是佛陀人義。亦三義為三世，為十剎那無即是佛陀人義。
亦三義為三世，為十剎那無定。如一剎那為現在，餘九為未來，未有過定。如一剎那為現在，餘九為未來，未有過去。第二剎那為現在，第一為過去，八為未來。去。
第二剎那為現在，第一為過去，八為未來。如是第十為現在，九為過去，無未來時。今謂如是第十為現在，九為過去，無未來時。
今謂為大亂三世，今總求此時不可得，故云破時為大亂三世，今總求此時不可得，故云破時品。品開為二：一立、二破。立中為二：初立有品。品開為二：一立、二破。
立中為二：初立有時；「上中下一異等」，次立有法。問：上品未明三時；「上中下一異等」，次立有法。
問：上品未明三
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