為方便，今以實不實為方便？答：欲示實相是為方便，今以實不實為方便？答：欲示實相是體，體更無二，故前明實相還牒實相以釋實體，體更無二，故前明實相還牒實相以釋實相，示方便是用，用有多門，故前示我無我方相，示方便是用，用有多門，故前示我無我方便，今示實不實方便。問：上何故以我無我為便，今示實不實方便。
問：上何故以我無我為方便，今明實不實方便耶？答：上聲聞人我為方便，今明實不實方便耶？答：上聲聞人我為方便、無我為實，以法為方便、無法為真實。上方便、無我為實，以法為方便、無法為真實。
上對聲聞，明我無我皆方便，非我無我為真實；對聲聞，明我無我皆方便，非我無我為真實；今亦對聲聞，有法無法皆方便，非法無非法為今亦對聲聞，有法無法皆方便，非法無非法為真實，是故今明實不實也。就文為二：初三真實，是故今明實不實也。
就文為二：初三句正明方便、第四句總結教意。此中四句為句正明方便、第四句總結教意。此中四句為三根菩薩說，一切實一切不實化中根人。喻三根菩薩說，一切實一切不實化中根人。
喻如開善義，生死涅槃皆是世諦虛假，名為不如開善義，生死涅槃皆是世諦虛假，名為不實；入第一義非生死涅槃，名之為實。第二實；入第一義非生死涅槃，名之為實。
第二句亦實亦不實化下根人，如莊嚴義，生死是句亦實亦不實化下根人，如莊嚴義，生死是虛假故不實，涅槃非虛假故實。第三非實非虛假故不實，涅槃非虛假故實。第三非實非不實為上根菩薩，明生死涅槃未曾是實亦未不實為上根菩薩，明生死涅槃未曾是實亦未曾不實，此部得是今龍樹所學意。若三句遣曾不實，此部得是今龍樹所學意。
若三句遣病次第，下根人云：生死不實、涅槃是實。中病次第，下根人云：生死不實、涅槃是實。中根人云：此生死涅槃一切不實、非生死非涅根人云：此生死涅槃一切不實、非生死非涅槃一切實也。上根人云：非箇非生死非涅槃槃一切實也。
上根人云：非箇非生死非涅槃之實，亦非生死涅槃之不實也。又第一句是之實，亦非生死涅槃之不實也。又第一句是一說部義，謂生死涅槃皆是虛假，故言一說。一說部義，謂生死涅槃皆是虛假，故言一說。
第二句是出世說部義，生死世間法從不真第二句是出世說部義，生死世間法從不真實因生，故名為實。又將此文望今攝大乘實因生，故名為實。又將此文望今攝大乘等學者備此二門，分別、依他二性是名不等學者備此二門，分別、依他二性是名不實，分別無相依他無生名真實性，則同下實，分別無相依他無生名真實性，則同下根人義。若以三性為不實，三無性理稱為根人義。
若以三性為不實，三無性理稱為真實，是中根人義。彼不說非三性非三無性，真實，是中根人義。彼不說非三性非三無性，故無上根人義也。天親之意乃當有之，而學故無上根人義也。
天親之意乃當有之，而學
下页续读