如金石價殊而券無貴賤，故但是無記，若解如金石價殊而券無貴賤，故但是無記，若解法說則通三性。有人言：此非數義，乃是佛法說則通三性。有人言：此非數義，乃是佛陀、譬喻、成實以眾生為能成就。故《婆沙》云「佛陀、譬喻、成實以眾生為能成就。
故《婆沙》云「佛陀提婆說曰：眾生不離是法，名為成就。眾生陀提婆說曰：眾生不離是法，名為成就。眾生不當善惡，故是無記。」有人言：曇無德部辨心不當善惡，故是無記。」
有人言：曇無德部辨心為能成就，心不當善惡名為無記，為能成就為能成就，心不當善惡名為無記，為能成就善惡。又依正量部義，正量本是律學，佛滅善惡。又依正量部義，正量本是律學，佛滅後三百年中從犢子部出，辨不失法體是無後三百年中從犢子部出，辨不失法體是無記。《明了論》是覺護法師造，而依正量部義。記。
《明了論》是覺護法師造，而依正量部義。論云「正量部有二種：一至得、二不失法。不論云「正量部有二種：一至得、二不失法。
不失法但善惡有之，外法則無。又但是自性無失法但善惡有之，外法則無。又但是自性無記。又待果起方滅。若是至得，逐法通三性，記。
又待果起方滅。若是至得，逐法通三性，通內外法皆有。果未起時，若懺悔，則至得便通內外法皆有。
果未起時，若懺悔，則至得便滅。而不失法，雖懺悔，罪不滅，要須更待果起滅。而不失法，雖懺悔，罪不滅，要須更待果起方滅也。」始終有五部：一薩婆多通三性，餘方滅也。」
始終有五部：一薩婆多通三性，餘四部皆無記，一佛陀人、二曇無德、三正量、四四部皆無記，一佛陀人、二曇無德、三正量、四《攝論》並是無記。此四所以同是無記者，彼深《攝論》並是無記。此四所以同是無記者，彼深有所以，善惡業自感報耳；此持業法不感，報有所以，善惡業自感報耳；
此持業法不感，報故是無記。如世間負債人自還債耳，券不還故是無記。如世間負債人自還債耳，券不還債。「分別有四種」者，第二繫不繫門，正是梨耶。債。
「分別有四種」者，第二繫不繫門，正是梨耶。梨耶通持三界內外種子，持三界內種子即梨耶通持三界內外種子，持三界內種子即三界繫、持三界外種子即不繫。將《攝論》意釋三界繫、持三界外種子即不繫。
將《攝論》意釋之，太易也。依數義，得繩通漏無漏，漏則三之，太易也。依數義，得繩通漏無漏，漏則三界繫、無漏則不繫。依論義，假人亦通漏無漏，界繫、無漏則不繫。
依論義，假人亦通漏無漏，亦得有四：六道眾生是有漏人、三乘賢聖是亦得有四：六道眾生是有漏人、三乘賢聖是無漏人。依曇無德，心通漏無漏，亦得有四。無漏人。依曇無德，心通漏無漏，亦得有四。
有人言：四種謂報生、威儀、工巧、變化四無記，有人言：四種謂報生、威儀、工巧、變化四無記，今不失法是報無記也。正量部自有四無記：今不失法是報無記也。正量部自有四無記：一根本無記、二自性無記、三有覆無記、四一根本無記、二自性無記、三有覆無記、四
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