人云：此是北土瑤師分之。蓋不遠尋古疏，故人云：此是北土瑤師分之。蓋不遠尋古疏，故有此謬耳。又依長行末，青目自作此文，講者有此謬耳。
又依長行末，青目自作此文，講者宜用也。一師相承開之為五：初一行半明所宜用也。一師相承開之為五：初一行半明所離、次一行半明得無我慧、第三二行明兩種離、次一行半明得無我慧、第三二行明兩種涅槃、第四五行廣序佛教、第五二行明三乘涅槃、第四五行廣序佛教、第五二行明三乘得益；今明作此分之於文則亂，宜用前意也。得益；
今明作此分之於文則亂，宜用前意也。就五偈明聲聞觀，以為二別：初一偈半序聲就五偈明聲聞觀，以為二別：初一偈半序聲聞教、第二三偈半明稟教得益。就初又二：聞教、第二三偈半明稟教得益。
就初又二：前一偈明人無我教、次半偈明法無我教，亦前一偈明人無我教、次半偈明法無我教，亦是生法二空也。初偈又二：上半破即陰我、是生法二空也。初偈又二：上半破即陰我、下半破離陰我。上半云：我既即陰，陰有生滅，下半破離陰我。
上半云：我既即陰，陰有生滅，我亦應然。若爾，但見五陰，不見有我。又我是我亦應然。若爾，但見五陰，不見有我。
又我是五陰，陰五我亦五，則失一我；一無則多亦五陰，陰五我亦五，則失一我；一無則多亦無，亦應例之。我既即陰，我一陰亦一，則失五無，亦應例之。
我既即陰，我一陰亦一，則失五陰；多無故，一亦無。但今正破我，不破於陰，陰；多無故，一亦無。
但今正破我，不破於陰，故但以我從陰，不將陰等我也。下半云：既離故但以我從陰，不將陰等我也。下半云：既離陰有我體，亦應離陰有我相；若還以陰相為陰有我體，亦應離陰有我相；
若還以陰相為我相，亦應還以陰體為我體。計我是示相煩我相，亦應還以陰體為我體。計我是示相煩惱。又云我有赤白等四色，又云我如淨珠惱。
又云我有赤白等四色，又云我如淨珠燈炎，皆以陰相為相，是故今責。別不見我燈炎，皆以陰相為相，是故今責。別不見我相令異陰相，不應還以陰相為我相也。問：計相令異陰相，不應還以陰相為我相也。
問：計我者何故陰相為我相？答：陰攝有為，計我者我者何故陰相為我相？答：陰攝有為，計我者聞，以有為相證我；無為無有相貌，不得舉以聞，以有為相證我；
無為無有相貌，不得舉以證我也。「若無有我者」，第二明法無我，亦是法證我也。「若無有我者」，第二明法無我，亦是法空。前借陰以除我，此借我以除陰。問：《智度論》空。
前借陰以除我，此借我以除陰。問：《智度論》明大小乘具二無我智，十八卷云論主引小明大小乘具二無我智，十八卷云論主引小乘經云：何等是老病？謂法空。誰為老病死？乘經云：何等是老病？
謂法空。誰為老病死？
謂人空。而《楞伽》、《攝論》等明小乘但得人空，云謂人空。而《楞伽》、《攝論》等明小乘但得人空，云何通會？答：小乘有二，一鈍、二利，利者具得何通會？
答：小乘有二，一鈍、二利，利者具得
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