還結成破意。「問曰」下，第七番破眼現見事，前還結成破意。「問曰」下，第七番破眼現見事，前問、次答。外人譬理雖屈，而惑心不除，故舉問、次答。
外人譬理雖屈，而惑心不除，故舉現所見事以問論主。問有二：一領上所破之現所見事以問論主。問有二：一領上所破之事。「而今現見」下，正舉現事以問論主。若人法事。
「而今現見」下，正舉現事以問論主。若人法都空，眼不應見；如其眼見，則人法不無。又聞都空，眼不應見；
如其眼見，則人法不無。又聞前無，今以現所見有，請論主會通，故有「云何」前無，今以現所見有，請論主會通，故有「云何」之言。又上一舌已窮，今舉兩眼來救。「答」下三之言。
又上一舌已窮，今舉兩眼來救。「答」下三偈為二：初兩偈別明法喻、次一偈總明法喻。偈為二：初兩偈別明法喻、次一偈總明法喻。
前又二：初偈舉喻、次偈合喻。所以舉重化前又二：初偈舉喻、次偈合喻。所以舉重化曉之者，汝言現見必有、若不有應不見者，此曉之者，汝言現見必有、若不有應不見者，此事不然，眼亦見化，可言有耶？眼雖見化，既其事不然，眼亦見化，可言有耶？
眼雖見化，既其不有，眼見六道事亦同然。又上來六番明業不有，眼見六道事亦同然。又上來六番明業畢竟空無所有義，今舉十喻明不有有義。前畢竟空無所有義，今舉十喻明不有有義。
前明有無所有，破著有之心；今明無所有有，除明有無所有，破著有之心；今明無所有有，除斷無之見，即是就業義明中道。又上來破斷無之見，即是就業義明中道。
又上來破定性有，此一番始得申經，明世諦因緣如幻定性有，此一番始得申經，明世諦因緣如幻化有，此有無所有方是真諦。又上來就法說化有，此有無所有方是真諦。又上來就法說門破業，今此一番就喻說破業，具如〈三相品〉門破業，今此一番就喻說破業，具如〈三相品〉末委曲釋之。上來破外人斷常業竟，乃明如末委曲釋之。
上來破外人斷常業竟，乃明如此等畢竟空，破病始竟也，今始申經二諦。肇此等畢竟空，破病始竟也，今始申經二諦。肇公用此文作《不真空論》「譬如幻化人，非無幻公用此文作《不真空論》「譬如幻化人，非無幻化人，幻化人非真人也。」非無幻化人，即俗諦；化人，幻化人非真人也。」
非無幻化人，即俗諦；幻化人非真人，謂真諦也。又非無幻化人顯幻化人非真人，謂真諦也。
又非無幻化人顯非無義，非真人顯非有義，都是明俗諦幻六非無義，非真人顯非有義，都是明俗諦幻六道宛然而常四絕，四絕宛然而六道不失也。道宛然而常四絕，四絕宛然而六道不失也。問：何故舉世尊重化？答：佛化與餘人化，凡有問：何故舉世尊重化？
答：佛化與餘人化，凡有三異，一佛能重化，餘不能；二佛滅後能留三異，一佛能重化，餘不能；二佛滅後能留化，餘人不能；三餘人化主語、化人便默，化人化，餘人不能；
三餘人化主語、化人便默，化人若語、化主便默；佛則能俱語俱默。第三偈上若語、化主便默；佛則能俱語俱默。
第三偈上
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