初師云：不善還同於善，不善習因邊為煩惱，初師云：不善還同於善，不善習因邊為煩惱，報因邊為業。又釋十使云：疑是煩惱而非業，報因邊為業。又釋十使云：疑是煩惱而非業，五見是業而非煩惱，餘四使決者為煩惱、不五見是業而非煩惱，餘四使決者為煩惱、不決者為業。今不論同異，諸有計業，此品求決者為業。
今不論同異，諸有計業，此品求之皆畢竟空，故以目品。品開七番：第一正之皆畢竟空，故以目品。品開七番：第一正破業體。「問曰如牙等相續」下，第二破業相續。破業體。
「問曰如牙等相續」下，第二破業相續。「問曰今當復更說」下，第三破不失法。「問曰若「問曰今當復更說」下，第三破不失法。
「問曰若爾無業果報」下，第四破斷滅邪見。「問曰若諸爾無業果報」下，第四破斷滅邪見。「問曰若諸煩惱」下，第五破果報。「問曰汝雖種種因緣破煩惱」下，第五破果報。
「問曰汝雖種種因緣破業」下，第六破起業人。「問曰汝雖種種破業」下，業」下，第六破起業人。「問曰汝雖種種破業」下，第七破現所見事。一一章中皆有前立、次破，第七破現所見事。
一一章中皆有前立、次破，故有七立七破。初立中有長行與偈。長行有故有七立七破。初立中有長行與偈。
長行有四：「問曰汝雖破諸法」者，第一牒論主破也。「而四：「問曰汝雖破諸法」者，第一牒論主破也。「而業決定有」者，第二外人立業因也。如《法句》中業決定有」者，第二外人立業因也。
如《法句》中云「非空非海中，避之不得脫」，故稱決定有。云「非空非海中，避之不得脫」，故稱決定有。故佛十力中業力最深。「能令一切眾生受果故佛十力中業力最深。
「能令一切眾生受果報」者，上辨業因，今明得果。釋迦受於九罪，報」者，上辨業因，今明得果。釋迦受於九罪，釋迦過去以九珠羅莿刺調達足，是故今受釋迦過去以九珠羅莿刺調達足，是故今受木鏘報。目連以神通拔不出，世尊避之，莿亦木鏘報。
目連以神通拔不出，世尊避之，莿亦遂去，以業報決定，故莿刺如來化為金鏘。仲遂去，以業報決定，故莿刺如來化為金鏘。仲尼厄於陳蔡，賢聖不免，況復凡夫，故知決尼厄於陳蔡，賢聖不免，況復凡夫，故知決定得果。「如經說」下，第三引經，略明三業：一下定得果。
「如經說」下，第三引經，略明三業：一下品業，謂惡者入地獄也；二中品業，修福者生品業，謂惡者入地獄也；二中品業，修福者生天；三上品業，謂行道者得涅槃。前二有漏天；
三上品業，謂行道者得涅槃。前二有漏業，後一無漏業。「是故諸法不應空」下，第四結業，後一無漏業。
「是故諸法不應空」下，第四結呵論主。就偈有五，分為四章：初明一業、次呵論主。就偈有五，分為四章：初明一業、次明二業、第三一偈明三業、第四兩偈明七業。明二業、第三一偈明三業、第四兩偈明七業。
初一業者，即一善業。於善業中但明慈業，慈初一業者，即一善業。於善業中但明慈業，慈為眾善之本。又知論主是菩薩，必有慈心不為眾善之本。
又知論主是菩薩，必有慈心不
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