不圓，不可為無。既稟中道，發生正觀也。又前不圓，不可為無。既稟中道，發生正觀也。
又前明二智則菩提果，後明大涅槃謂果果也。不明二智則菩提果，後明大涅槃謂果果也。不開聲聞菩薩兩教及大小二人益者，並失此文開聲聞菩薩兩教及大小二人益者，並失此文意也。「自知不隨他」者，天魔外道雖有形聲兩意也。
「自知不隨他」者，天魔外道雖有形聲兩亂，不能干之。《華嚴》云「有所聞法即自開解，不亂，不能干之。《華嚴》云「有所聞法即自開解，不由他悟。」「寂滅無戲論」者，無生死可捨，無涅槃由他悟。」
「寂滅無戲論」者，無生死可捨，無涅槃可取，故名寂滅。離愛見二種戲論，名無戲論。可取，故名寂滅。離愛見二種戲論，名無戲論。
「無異無分別」者，既無二種戲論，則知法無有「無異無分別」者，既無二種戲論，則知法無有無之異、心無有無分別。以心無有無分別，故無之異、心無有無分別。以心無有無分別，故無心於內；法無有無異相，故無數於外。彼此無心於內；
法無有無異相，故無數於外。彼此已寂滅，浩然大均，名為實相。「若法從緣生」下，已寂滅，浩然大均，名為實相。
「若法從緣生」下，第二明得方便慧益。上了生滅無生滅；今悟第二明得方便慧益。上了生滅無生滅；
今悟無生滅生滅，即是世諦。世諦雖有萬化不同，無生滅生滅，即是世諦。世諦雖有萬化不同，因果是立信之根、諸法之本，故偏說之。上半因果是立信之根、諸法之本，故偏說之。
上半明因緣因果不一不異，如捲指不同，不可言明因緣因果不一不異，如捲指不同，不可言一；更無兩體，不可言異。故云「若法從緣生不一；更無兩體，不可言異。
故云「若法從緣生不即不異因」，即破僧佉、衛世一異兩部，亦除即不異因」，即破僧佉、衛世一異兩部，亦除上座、大眾一異二宗。下半明因緣因果離於上座、大眾一異二宗。下半明因緣因果離於斷常，因果一即是常、異即是斷。此中言斷常，因果一即是常、異即是斷。
此中言實相者，蓋是世諦之實。以俗既稱諦，故名為實相者，蓋是世諦之實。以俗既稱諦，故名為實，異上實也。又能如此解因果不常不斷、實，異上實也。
又能如此解因果不常不斷、不一不異，名之為實；若異此者，即名虛妄。不一不異，名之為實；若異此者，即名虛妄。
「不一亦不異」下，第二明得涅槃果益。上半法「不一亦不異」下，第二明得涅槃果益。上半法說。此明不一不異，異上不一不異。上不一說。
此明不一不異，異上不一不異。上不一不異就世諦因果明不一不異，今明中道涅不異就世諦因果明不一不異，今明中道涅槃不一不異、不常不斷，不見六道生死之異，槃不一不異、不常不斷，不見六道生死之異，亦不見涅槃滅六道為一，不一故不常、不異亦不見涅槃滅六道為一，不一故不常、不異故不斷。下半舉譬說，明涅槃如天甘露，世故不斷。
下半舉譬說，明涅槃如天甘露，世間得甘露故無老病死，實相涅槃是真甘露間得甘露故無老病死，實相涅槃是真甘露
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