應破慈，故偏引也。「人能降伏心利益於眾生」應破慈，故偏引也。「人能降伏心利益於眾生」者，此明慈業之用，能降伏惡，利益於眾生。者，此明慈業之用，能降伏惡，利益於眾生。
然慈業益物，益物即是行善，伏惡即是止善。然慈業益物，益物即是行善，伏惡即是止善。又降伏是自行，利益是化他。「是名為慈善」者，又降伏是自行，利益是化他。
「是名為慈善」者，以有慈故能伏惡益物，自行化他。「二世果報以有慈故能伏惡益物，自行化他。「二世果報種」者，上辨行因，今明得果。種謂因也。「大聖種」者，上辨行因，今明得果。
種謂因也。「大聖說二業」下，第二明二業。前明一業謂別業，但說二業」下，第二明二業。
前明一業謂別業，但明慈善業故；今明通業，通於善惡。又前別明慈善業故；今明通業，通於善惡。
又前別明業用，今明業體也。上半明二業而舉大聖明業用，今明業體也。上半明二業而舉大聖者，恐論主破之，故引佛說為證也。次半偈總者，恐論主破之，故引佛說為證也。
次半偈總為下三業七業作章門。次一偈開二業為三為下三業七業作章門。次一偈開二業為三業，即是釋上二業義，上半明意業、下半明身業，即是釋上二業義，上半明意業、下半明身口業。二偈次明七業者，有人言：身、口為二；口業。
二偈次明七業者，有人言：身、口為二；作業、無作業，故是四；善不善中隨取一，故為作業、無作業，故是四；
善不善中隨取一，故為五業；從用中有善惡，亦隨取一，故為六；思五業；從用中有善惡，亦隨取一，故為六；
思即七也。二釋云：身中有作、無作，口中有作、無即七也。二釋云：身中有作、無作，口中有作、無作，為四；善從用、惡從用為六；思為七。影師又作，為四；
善從用、惡從用為六；思為七。
影師又云：「此青目釋也。」又釋云：前二並有失，今明云：「此青目釋也。」又釋云：前二並有失，今明身中有作無作、口中有作無作，此四句同第身中有作無作、口中有作無作，此四句同第二釋；於善從用中自有事在善、復有從用善，二釋；
於善從用中自有事在善、復有從用善，及思為七業。此釋就善中自七、惡中自七。所及思為七業。此釋就善中自七、惡中自七。
所以然者，身自有善作善無作，善口亦爾；從以然者，身自有善作善無作，善口亦爾；從用中有事在善從用善，罪亦自有事在罪及用中有事在善從用善，罪亦自有事在罪及從用罪，猶如造經是事在善，若轉誦之即從用罪，猶如造經是事在善，若轉誦之即是從用善。望下長行具有此意。今所釋者，開是從用善。
望下長行具有此意。今所釋者，開偈為二：一者正明七業之體、最後一句稱歎偈為二：一者正明七業之體、最後一句稱歎七業之用。就初又二：一行半偈明身口六業，七業之用。
就初又二：一行半偈明身口六業，次有一句明於意業，即是七也。就初又二：次有一句明於意業，即是七也。就初又二：前一偈明身口內業、次半偈明身口外業。所前一偈明身口內業、次半偈明身口外業。
所
下页续读