此人為在家為出家？答：《俱舍論》云「往外道此人為在家為出家？答：《俱舍論》云「往外道法中出家，著木皮袈裟也。」又云「往山林中，淨法中出家，著木皮袈裟也。」
又云「往山林中，淨居天等施其法服。」四者有犀角喻辟支，獨自居天等施其法服。」四者有犀角喻辟支，獨自出世，則大辟支也。五者有部行辟支，亦有部出世，則大辟支也。
五者有部行辟支，亦有部黨眷屬。問：辟支亦有多人共出世不？答：經云黨眷屬。問：辟支亦有多人共出世不？
答：經云「五百辟支一時出世」，別有因緣不具述。諸義「五百辟支一時出世」，別有因緣不具述。諸義委曲，如法華玄章以論之也。長行釋聲聞、菩委曲，如法華玄章以論之也。
長行釋聲聞、菩薩、緣覺即為三別。釋聲聞教中又二：前釋二薩、緣覺即為三別。釋聲聞教中又二：前釋二無我教；「修習八聖道」下，次釋得益。釋二無我無我教；
「修習八聖道」下，次釋得益。釋二無我即二。釋人無我為三：初雙牒二我、次雙破即二。
釋人無我為三：初雙牒二我、次雙破二我、後結無二我。「若五陰是神」者，第二雙破二我、後結無二我。「若五陰是神」者，第二雙破二我。即為二別：破即陰我，為四：初正釋。「如偈二我。
即為二別：破即陰我，為四：初正釋。「如偈中」下，第二引偈證。「何以故」下，第三解釋。解釋中」下，第二引偈證。
「何以故」下，第三解釋。解釋中又二：前以生滅二相驗五陰法體是無常；中又二：前以生滅二相驗五陰法體是無常；
「如五陰無常」下，第二明生滅二相亦是無常。「如五陰無常」下，第二明生滅二相亦是無常。所以明二相無常者，凡有二義：一者欲顯五所以明二相無常者，凡有二義：一者欲顯五陰能相所相皆是無常，神與五陰一，故神亦陰能相所相皆是無常，神與五陰一，故神亦無常。二者欲破異部，如毘婆闍提明生滅相無常。
二者欲破異部，如毘婆闍提明生滅相是常，曇摩崛明滅相是常，故今明生滅二相是常，曇摩崛明滅相是常，故今明生滅二相亦是無常。「神若是五陰」下，第四總結。「若離五亦是無常。「神若是五陰」下，第四總結。
「若離五陰」下，第二破離陰我。亦開為四：初正破。「如陰」下，第二破離陰我。亦開為四：初正破。
「如偈中說」下，第二引偈證。「而離五陰」下，第三解偈中說」下，第二引偈證。「而離五陰」下，第三解釋。就此文凡有五破：第一責相破。「若謂神釋。
就此文凡有五破：第一責相破。「若謂神如虛空」下，第二取意破。前求神相不可得，外如虛空」下，第二取意破。
前求神相不可得，外云：神如虛空無有相貌，故無相有神。是故今云：神如虛空無有相貌，故無相有神。是故今破虛空。「若謂以信故」下，第三破外人以信故破虛空。
「若謂以信故」下，第三破外人以信故證神。前責相破有法中無神，次取意破虛空證神。前責相破有法中無神，次取意破虛空法無神，即是〈顛倒品〉云「我法有以無，是事法無神，即是〈顛倒品〉云「我法有以無，是事終不成。」外云：雖復空有求神不得，而終信終不成。」
外云：雖復空有求神不得，而終信
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