無覆無記。根本無記謂心王及心數也。自性無覆無記。根本無記謂心王及心數也。
自性無記者，除善惡色，餘無記身口色及外一切色無記者，除善惡色，餘無記身口色及外一切色也。有覆無記者，身邊二見及上二界煩惱也。也。有覆無記者，身邊二見及上二界煩惱也。
無覆無記者，白淨無記也。此四攝數人四無無覆無記者，白淨無記也。此四攝數人四無記者，威儀、工巧、報生、變化此四中，心屬根本、記者，威儀、工巧、報生、變化此四中，心屬根本、色則屬自性，故為二無記攝。今依青目，明是色則屬自性，故為二無記攝。
今依青目，明是不失法，三界繫及不繫，故云四種。所以通四不失法，三界繫及不繫，故云四種。所以通四種者，正量部云：隨起一念善惡則有不失種者，正量部云：隨起一念善惡則有不失法與之共起，令不失果。若起三界繫業，則有法與之共起，令不失果。
若起三界繫業，則有三界繫不失法，故不失法為三界繫。起無漏三界繫不失法，故不失法為三界繫。起無漏業亦有不失法與之共起，不失法名為不繫。業亦有不失法與之共起，不失法名為不繫。
問：不失法為三界繫可是無記，既稱不繫即問：不失法為三界繫可是無記，既稱不繫即是無漏，云何名無記耶？答：有人言此部立無是無漏，云何名無記耶？答：有人言此部立無記無漏故不妨也，例如薩婆多明一無為是記無漏故不妨也，例如薩婆多明一無為是無記而是無漏。《成論》明羅漢識想受三心是無記而是無漏。
《成論》明羅漢識想受三心是無記是無漏。今雖得於無漏名為無漏，而是無記是無漏。今雖得於無漏名為無漏，而是無記，故不失法亦是無記。今謂正量部唯善無記，故不失法亦是無記。
今謂正量部唯善惡業起有不失法，若無漏及餘法起但有至惡業起有不失法，若無漏及餘法起但有至得、無不失法。而云分別有四者，上總唱無得、無不失法。而云分別有四者，上總唱無記耳，今廣汎分別，則三界業之不失法是無記耳，今廣汎分別，則三界業之不失法是無記。所持之業既三界繫，能持之法亦三界繫；記。
所持之業既三界繫，能持之法亦三界繫；若不繫者，此是至得，通三性也。所以然者，若若不繫者，此是至得，通三性也。
所以然者，若不失法通繫不繫者，便應通斷不斷，下不應不失法通繫不繫者，便應通斷不斷，下不應偏言見諦不斷、思惟所斷。而下偏言其斷、不偏言見諦不斷、思惟所斷。而下偏言其斷、不言不斷，則知無記偏釋不失法，不釋至得也。言不斷，則知無記偏釋不失法，不釋至得也。
《攝論》梨耶長觀是生死果報心、是有漏，而《攝論》梨耶長觀是生死果報心、是有漏，而梨耶通三界內外，故通漏無漏，故有四種也。梨耶通三界內外，故通漏無漏，故有四種也。「見諦所不斷但思惟所斷」者，第三斷不斷門分「見諦所不斷但思惟所斷」者，第三斷不斷門分別。《攝論》依大乘義判見思，初地為見道，二別。
《攝論》依大乘義判見思，初地為見道，二
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