品者，為邪見外道如六師等言：無有黑業、無品者，為邪見外道如六師等言：無有黑業、無黑業報，白業亦爾。次方廣之流亦言：一切皆黑業報，白業亦爾。次方廣之流亦言：一切皆空，無有罪福。是故今明雖畢竟空，而善惡之空，無有罪福。
是故今明雖畢竟空，而善惡之業宛然不失。故下偈云「如世尊神通所作業宛然不失。故下偈云「如世尊神通所作變化人，如是變化人復變化作人。」豈無業耶？變化人，如是變化人復變化作人。」
豈無業耶？故九道業宛然而常四絕。如是悟則生波若故九道業宛然而常四絕。
如是悟則生波若與方便，亦生四智，便入佛知見，故得成佛。與方便，亦生四智，便入佛知見，故得成佛。今是大乘論，正令一切眾生因業門得成佛今是大乘論，正令一切眾生因業門得成佛矣。次近生者，〈縛解品〉明無縛解。外人云：縛矣。
次近生者，〈縛解品〉明無縛解。外人云：縛是煩惱，若無煩惱云何有業？以有業故必有是煩惱，若無煩惱云何有業？
以有業故必有煩惱。又業有二種：一有漏業、二無漏業。有漏煩惱。又業有二種：一有漏業、二無漏業。
有漏業者名之為縛，無漏業者稱之為解。既其有業者名之為縛，無漏業者稱之為解。既其有業，即有縛解。問：業有幾種？答：業有多門。約身業，即有縛解。
問：業有幾種？答：業有多門。
約身則有身、口、意，就界有罪、福、不動，就報則有現、則有身、口、意，就界有罪、福、不動，就報則有現、生、後，約垢淨則有黑、白、雜及無漏業。如是一生、後，約垢淨則有黑、白、雜及無漏業。如是一業、二業、三業、七業、十業，如文廣明也。問：云何業、二業、三業、七業、十業，如文廣明也。
問：云何為業體？答：毘曇取善惡色聲為身口二業體，為業體？答：毘曇取善惡色聲為身口二業體，以思為意業體。《成實》云「三業並以心為體，以思為意業體。
《成實》云「三業並以心為體，身口但是業具而非業也。」問：意地三煩惱與身口但是業具而非業也。」問：意地三煩惱與業云何異耶？答：毘曇三煩惱起，必與思俱。業云何異耶？
答：毘曇三煩惱起，必與思俱。思自是業，三煩惱則非業，此易見也。成實師思自是業，三煩惱則非業，此易見也。
成實師破此義立正義：意即是業，離意之外無有別破此義立正義：意即是業，離意之外無有別思。成實者云：善法習報二因，報因正是業，思。成實者云：善法習報二因，報因正是業，習因邊非業，通名業耳。不善邊則有多釋。開習因邊非業，通名業耳。
不善邊則有多釋。開善云：不善心亦是煩惱亦是業，若為治道斷善云：不善心亦是煩惱亦是業，若為治道斷之，則是煩惱而非業；若招生之義，但取前之，則是煩惱而非業；
若招生之義，但取前輕者為煩惱、取後重者為業。莊嚴光宅云：輕者為煩惱、取後重者為業。莊嚴光宅云：取決定者為業，不決定者為煩惱。如是十種取決定者為業，不決定者為煩惱。
如是十種決邊通名為業，十不決邊名為煩惱。次建決邊通名為業，十不決邊名為煩惱。次建
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