「問曰」下，第五番次破業果報，前問、次答。問意「問曰」下，第五番次破業果報，前問、次答。問意有二：一領因無，仍上最後以煩惱破業生也；有二：一領因無，仍上最後以煩惱破業生也；
二立果有也。「答曰」下，第二破。汝以果有故證二立果有也。「答曰」下，第二破。
汝以果有故證因有者，今以因空驗果是空。長行先釋上半；因有者，今以因空驗果是空。長行先釋上半；
今「諸煩惱」下，釋下半也。問：煩惱與業望果云今「諸煩惱」下，釋下半也。問：煩惱與業望果云何異耶？答：《俱舍論》云「煩惱直令果有，業能何異耶？
答：《俱舍論》云「煩惱直令果有，業能令六道果差別。」與此文長行相應也。「問曰」下，令六道果差別。」與此文長行相應也。
「問曰」下，第六番破起業人義。前來五段並是破法，今第六番破起業人義。前來五段並是破法，今次破人。法為人本，又內學多計有法，故前次破人。
法為人本，又內學多計有法，故前破法、後破於人。前立、次破。立為三：一者長破法、後破於人。前立、次破。
立為三：一者長行發起、二偈本正立、三解釋。長行有二：初領行發起、二偈本正立、三解釋。長行有二：初領前因果無。「而經說」下，立有人法。偈本正立人前因果無。
「而經說」下，立有人法。偈本正立人之因。《毘婆沙》云「無明覆其眼，愛結縛其身，則之因。
《毘婆沙》云「無明覆其眼，愛結縛其身，則是從癡有愛。癡愛因緣是故起業，業因緣受是從癡有愛。癡愛因緣是故起業，業因緣受六道身。」下半立作受二者不一不異。實法義六道身。」
下半立作受二者不一不異。實法義人滅於前、牛生於後，是故不一；假名相續轉人滅於前、牛生於後，是故不一；
假名相續轉人作牛，所以不異。亦得約人牛兩形是故不人作牛，所以不異。亦得約人牛兩形是故不一，神明無別所以不異。答中二偈，為兩：初一，神明無別所以不異。
答中二偈，為兩：初偈明因人法無、次偈果人法無。前偈上半明偈明因人法無、次偈果人法無。前偈上半明所起法無、下半辨能起人無。第二偈上半明所起法無、下半辨能起人無。
第二偈上半明因人法無故果法無、下半明果法無故果人因人法無故果法無、下半明果法無故果人無。《涅槃經》云「聞無作無受，五逆罪滅。」今此兩無。《涅槃經》云「聞無作無受，五逆罪滅。」
今此兩偈明無人作法作、無所受果能受人，五逆即偈明無人作法作、無所受果能受人，五逆即滅。亦是生法二忍、人法兩無我。此是本性無，滅。亦是生法二忍、人法兩無我。
此是本性無，非折故無。長行為三：初釋偈本，即是破義。非折故無。長行為三：初釋偈本，即是破義。
「業有三種」下，別釋立義。身口意為三，亦是罪「業有三種」下，別釋立義。身口意為三，亦是罪福無動等三，此別釋業義也。「五陰中假名人」，福無動等三，此別釋業義也。
「五陰中假名人」，此釋起業人也。「是業」下，釋果報也。受果人此釋起業人也。「是業」下，釋果報也。
受果人即是起業人，故不別釋之。「若起業者」下，第三即是起業人，故不別釋之。「若起業者」下，第三
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