味，服此味者累無不寂、德無不圓。「若佛不出味，服此味者累無不寂、德無不圓。「若佛不出世」下，自上已來明聲聞菩薩二教兩益，今此世」下，自上已來明聲聞菩薩二教兩益，今此一章辨緣覺得益。所以但明得益不辨教者，一章辨緣覺得益。
所以但明得益不辨教者，以緣覺自然悟道，不稟於教故也。聲聞菩薩以緣覺自然悟道，不稟於教故也。聲聞菩薩既同稟教，則一類說之；今不稟教，故在後別既同稟教，則一類說之；
今不稟教，故在後別說。問：何故明緣覺得益耶？答：今為顯此論破說。問：何故明緣覺得益耶？
答：今為顯此論破邪申明實相之意。此論所以破邪顯實相者，邪申明實相之意。此論所以破邪顯實相者，三乘人皆得益故。又是勸信義，不信此論破三乘人皆得益故。
又是勸信義，不信此論破邪顯正者，非但不得大乘之益，亦失小乘之邪顯正者，非但不得大乘之益，亦失小乘之利也。上半明出世時節。前佛已去、後佛未興，利也。上半明出世時節。
前佛已去、後佛未興，辟支之人於中出世。《華嚴》云「菩薩將欲下生辟支之人於中出世。《華嚴》云「菩薩將欲下生前，以道眼觀大千界，有辟支佛放光照之，前，以道眼觀大千界，有辟支佛放光照之，若覺知者即取滅度，不覺知者徒著他方。」與若覺知者即取滅度，不覺知者徒著他方。」
與此文同也。問：其人何故不值佛耶？答：其恥聲此文同也。問：其人何故不值佛耶？
答：其恥聲聞從師、憚佛道長遠，二盈之間，故出無佛世。聞從師、憚佛道長遠，二盈之間，故出無佛世。問：辟支既不值師，於何時中迴小入大？答：《法問：辟支既不值師，於何時中迴小入大？
答：《法華玄義》已具辨之，今略論四句：一者緣覺果華玄義》已具辨之，今略論四句：一者緣覺果人既不值佛，於三界外聞《法華經》迴三入一。人既不值佛，於三界外聞《法華經》迴三入一。二者緣覺因人及聲聞三果，於三界內聞《法華二者緣覺因人及聲聞三果，於三界內聞《法華經》迴小入大。三者羅漢之人，若值佛聞《法華經》迴小入大。
三者羅漢之人，若值佛聞《法華經》，界內入道；若不值佛、生三界外，聞《法華經》經》，界內入道；若不值佛、生三界外，聞《法華經》方受一乘。四者增上慢二乘，保小拒大，於界方受一乘。
四者增上慢二乘，保小拒大，於界內外并不入一乘。問：劫初劫後緣覺何時出內外并不入一乘。問：劫初劫後緣覺何時出世？答：《雜心》云「劫初轉輪王，劫末佛興世，二世？
答：《雜心》云「劫初轉輪王，劫末佛興世，二時間辟支佛」也。問：辟支有幾種？答：略有五種。時間辟支佛」也。問：辟支有幾種？
答：略有五種。一本乘辟支，謂百劫修行乃至極疾四世成一本乘辟支，謂百劫修行乃至極疾四世成道。二者退菩提心辟支，《智度論》云「菩薩若道。
二者退菩提心辟支，《智度論》云「菩薩若證四諦成辟支佛。」三聲聞辟支，如初果人，第證四諦成辟支佛。」三聲聞辟支，如初果人，第七生中若不值佛法，成小辟支，不及身子。問：七生中若不值佛法，成小辟支，不及身子。
問：
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