無作等一切諸業。問：彼何故立此七耶？答：此無作等一切諸業。問：彼何故立此七耶？
答：此七是一科之數，攝義事周，其猶善惡等三、黑七是一科之數，攝義事周，其猶善惡等三、黑白等四之流類也。長行還依偈次第釋之：第白等四之流類也。長行還依偈次第釋之：第一前釋七業；「是七種」下，釋第二歎業偈也。從一前釋七業；
「是七種」下，釋第二歎業偈也。從初文釋身口六業；「第七名思」下，釋第二意業。初文釋身口六業；
「第七名思」下，釋第二意業。就釋六，義又二：第一正釋六業；「如是名為六就釋六，義又二：第一正釋六業；
「如是名為六種」，第二總結六義。初又二：初釋內業；「復有種」，第二總結六義。初又二：初釋內業；
「復有從用生」下，第二釋外業。釋內業中，前釋上半從用生」下，第二釋外業。釋內業中，前釋上半業體相門；「是二種有善不善」下，釋業性門。初業體相門；
「是二種有善不善」下，釋業性門。初又二：前釋第一句總明身口二業；「是七種」又二：前釋第一句總明身口二業；
「是七種」下，釋第二別明作無作。「答曰業住至受報」下，下，釋第二別明作無作。「答曰業住至受報」下，第二論主破。上雖一業乃至七業，並明得果。第二論主破。
上雖一業乃至七業，並明得果。今總問之，業為待果起方滅、為果未起時業今總問之，業為待果起方滅、為果未起時業已滅耶？若待果起方滅者，則業是常；今業是已滅耶？
若待果起方滅者，則業是常；今業是有為法，一念尚不住，豈得待果起方滅？若果有為法，一念尚不住，豈得待果起方滅？
若果未起業已滅者，則無復業，誰牽果耶？薩婆多未起業已滅者，則無復業，誰牽果耶？薩婆多云：現在起善惡業，過現相而去入於過去，云：現在起善惡業，過現相而去入於過去，為得得之，屬於行人，後若果起，此得則斷。然為得得之，屬於行人，後若果起，此得則斷。
然此義具斷常，起而即謝為斷，在過去不滅為此義具斷常，起而即謝為斷，在過去不滅為常。僧祇、曇無德、譬喻明現在業謝過去體是常。僧祇、曇無德、譬喻明現在業謝過去體是無，而有曾有義，是故得果。此亦具斷常。謝無，而有曾有義，是故得果。
此亦具斷常。謝過去為斷，有曾有義則常。次迦葉鞞雙用兩過去為斷，有曾有義則常。
次迦葉鞞雙用兩家義，彼云：現在業謝過去，未得果時常在，家義，彼云：現在業謝過去，未得果時常在，此同薩婆多常義；後果起，此業復謝滅無，同此同薩婆多常義；後果起，此業復謝滅無，同僧祇斷義。次成實師，莊嚴云：業謝過去體僧祇斷義。
次成實師，莊嚴云：業謝過去體是無，而有曾有義，故得果。引論文云「如過去是無，而有曾有義，故得果。引論文云「如過去諸禪曾於心有，若與果報則無所害。」次開善諸禪曾於心有，若與果報則無所害。」
次開善云：業謝過去、成就來現在，故現在心中有成云：業謝過去、成就來現在，故現在心中有成就業、有現起業。論文云「昔起貪心相續至今，就業、有現起業。論文云「昔起貪心相續至今，
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