言內者，自起身口業，故名為內；從他而生，目言內者，自起身口業，故名為內；從他而生，目之為外。身口二業不出此內外也。就身口二之為外。
身口二業不出此內外也。就身口二業中又開為二：上半明業相、下半辨業性。「身業中又開為二：上半明業相、下半辨業性。
「身業及口業」者，此句總明身口二業。「作與無作業及口業」者，此句總明身口二業。「作與無作業」者，別明身口二業。身有作無作、口有作無業」者，別明身口二業。
身有作無作、口有作無作，故以作無作釋身口二業。「如是四事中」下，作，故以作無作釋身口二業。「如是四事中」下，第二明業性。四事者，身作無作、口作無作，名第二明業性。
四事者，身作無作、口作無作，名為四事也。「亦善亦不善」者，作無作但有善惡為四事也。「亦善亦不善」者，作無作但有善惡二性，是業無記雖有作不名為業。又善惡二二性，是業無記雖有作不名為業。
又善惡二業能發無作，無記力弱不發無作，故云善不業能發無作，無記力弱不發無作，故云善不善也。「從用」下，上來明內四業竟，今次明外兩善也。「從用」下，上來明內四業竟，今次明外兩業。上內業有二：一業相門、二業性門。今外業業。
上內業有二：一業相門、二業性門。今外業亦二：「從用生」三字是業相門。但從用有二：亦二：「從用生」三字是業相門。
但從用有二：一身從用、二口從用。身從用者，如身運衣與一身從用、二口從用。身從用者，如身運衣與他，他若受用著之，便生無作之善，屬於施主，他，他若受用著之，便生無作之善，屬於施主，名身無作也。口無作者，如法師講說，學士覆名身無作也。
口無作者，如法師講說，學士覆述之，即生口無作，屬於法師。問：內業具有作述之，即生口無作，屬於法師。問：內業具有作無作，外業亦有作無作，何故偏云身口二種無作，外業亦有作無作，何故偏云身口二種無作為外業耶？答：欲明一人具七業。然內無作為外業耶？
答：欲明一人具七業。然內業有身口作無作四業屬於行者，次復有外業有身口作無作四業屬於行者，次復有外二無作業還屬行者。若從用二種作業，則屬二無作業還屬行者。
若從用二種作業，則屬前人，故不數之，所以但取二無作也。「福德」前人，故不數之，所以但取二無作也。「福德」兩字已下，第二明外業性門。內業性既有善兩字已下，第二明外業性門。
內業性既有善不善，外業性亦有善不善。有人數罪福為二，不善，外業性亦有善不善。有人數罪福為二，此事不然。若以罪福為二者，前內業中亦應此事不然。
若以罪福為二者，前內業中亦應數之，不應云：如是四事中有善有不善也。以數之，不應云：如是四事中有善有不善也。以前既不取善不善，今亦爾也。此內外六種是前既不取善不善，今亦爾也。
此內外六種是身口業，第七名思即是意業。「能了諸業相」者，身口業，第七名思即是意業。「能了諸業相」者，第二稱歎。精識此七業者，能了身口內外作第二稱歎。
精識此七業者，能了身口內外作
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