解脫。」今亦爾，非但理絕於四，即言亦絕四。解脫。」今亦爾，非但理絕於四，即言亦絕四。
又言既絕四，即絕四常言，勿謂絕四之理有又言既絕四，即絕四常言，勿謂絕四之理有理存焉而不可言。是故文殊之言常絕，淨名理存焉而不可言。是故文殊之言常絕，淨名之默常言。在言既爾，心行亦然。所絕之理之默常言。
在言既爾，心行亦然。所絕之理絕心，即絕理之心常絕。須深得此意，可用通絕心，即絕理之心常絕。
須深得此意，可用通方等經。問：今文何故前明中根、次辨下根、後方等經。問：今文何故前明中根、次辨下根、後辨上根？答：三根實應次第，但此中論四句次辨上根？
答：三根實應次第，但此中論四句次第，不明三根次第也。問：為三人有二根、一第，不明三根次第也。問：為三人有二根、一人三耶？答：具此二義。一人三者，從下入中、人三耶？
答：具此二義。一人三者，從下入中、中轉為上也。「自知不隨他」，第二示得解人相。中轉為上也。
「自知不隨他」，第二示得解人相。前明方便實則是理教，今明稟教悟理故發前明方便實則是理教，今明稟教悟理故發生二慧。問：何故明得解人相？答：造論影傍大生二慧。
問：何故明得解人相？答：造論影傍大乘經。《波若》說菩薩所行之法，亦明得解人相。乘經。
《波若》說菩薩所行之法，亦明得解人相。故《大品》云「欲瞋癡斷，是性相貌。」論解云「三故《大品》云「欲瞋癡斷，是性相貌。」
論解云「三毒斷，是悟波若人相。」〈趣智品〉明行波若人有毒斷，是悟波若人相。」〈趣智品〉明行波若人有五種相：一於諸法不著、二不為六弊所使、五種相：一於諸法不著、二不為六弊所使、三具行六度、四不以他語為堅要、五聞波若三具行六度、四不以他語為堅要、五聞波若信樂無厭。不以他語為堅要者，廣為種種說信樂無厭。
不以他語為堅要者，廣為種種說法，其心不動。又《大品》就二種門說波若：一就法，其心不動。又《大品》就二種門說波若：一就法門說波若、二就人門說波若。今亦爾，上法門說波若、二就人門說波若。
今亦爾，上就法門說實相方便，今就人門說實相方便。就法門說實相方便，今就人門說實相方便。就三偈開為二別：前二偈明得實方便二智就三偈開為二別：前二偈明得實方便二智益、次一偈明得中道大涅槃益。所以明此二益、次一偈明得中道大涅槃益。
所以明此二者，為對前聲聞。聲聞初明生法二空教，次稟者，為對前聲聞。聲聞初明生法二空教，次稟教得空無我智及二涅槃益；今菩薩亦爾，前教得空無我智及二涅槃益；
今菩薩亦爾，前明絕四之理四句之教，稟教悟理故亦得二明絕四之理四句之教，稟教悟理故亦得二益，謂權實二智及大涅槃。權實二智為因，大益，謂權實二智及大涅槃。權實二智為因，大涅槃為果。又權實二智則是德無不圓，大涅涅槃為果。
又權實二智則是德無不圓，大涅槃果謂累無不寂。累無不寂，不可為有；德無槃果謂累無不寂。累無不寂，不可為有；
德無
下页续读