虛妄，不名為實；若無一理，又是邪見，亦為虛虛妄，不名為實；若無一理，又是邪見，亦為虛妄，非是真實；亦有亦無，則具足斷常；非有非妄，非是真實；
亦有亦無，則具足斷常；非有非無，是愚癡論。若具足四句，則備起眾見；都無無，是愚癡論。
若具足四句，則備起眾見；都無四句，便為大斷。今明若能離此等計，心無所四句，便為大斷。
今明若能離此等計，心無所依，不知何以目之，強稱為實相。此之實相依，不知何以目之，強稱為實相。此之實相是迷悟之本，悟之則有三乘賢聖，故《涅槃》云是迷悟之本，悟之則有三乘賢聖，故《涅槃》云「見中道者凡有三種：下智觀故得聲聞菩提，「見中道者凡有三種：下智觀故得聲聞菩提，中智觀故得緣覺菩提，上智觀故得無上菩中智觀故得緣覺菩提，上智觀故得無上菩提。」迷此實相便有六道生死紛然，故《淨名經》提。」
迷此實相便有六道生死紛然，故《淨名經》云「從無住本立一切法」。然實相體含眾德，無云「從無住本立一切法」。然實相體含眾德，無有出法性外；用窮善巧，備一切門。今略舉有出法性外；
用窮善巧，備一切門。今略舉其二：一者約人明體用、二者約法明體用。其二：一者約人明體用、二者約法明體用。
人明體用者，下偈云「諸法實相中，非我非無人明體用者，下偈云「諸法實相中，非我非無我。」此就人明實相體。諸佛或說我、或說於無我。」此就人明實相體。
諸佛或說我、或說於無我，我無我體用既爾，常無常、真俗、三乘一乘、我，我無我體用既爾，常無常、真俗、三乘一乘、五部十八部、涅槃經三十餘諍論，乃至五百部、五部十八部、涅槃經三十餘諍論，乃至五百部、八萬四千法門皆是實相用，以四門通之無八萬四千法門皆是實相用，以四門通之無相違背：一者隨世界故說、二對治故說、三相違背：一者隨世界故說、二對治故說、三各各為人說、四依第一義門說，故學此論者各各為人說、四依第一義門說，故學此論者遍悟一切佛教。二就法明體用者，下偈「一切遍悟一切佛教。
二就法明體用者，下偈「一切實不實，亦實亦不實，非實非非實。」此之四門實不實，亦實亦不實，非實非非實。」此之四門皆是實相方便，遊心四門便入實相。故以皆是實相方便，遊心四門便入實相。
故以四門為用、不四為體，後當具足。近從〈業品〉生，四門為用、不四為體，後當具足。近從〈業品〉生，前品舉重化，明人法因果皆畢竟空，即是諸法前品舉重化，明人法因果皆畢竟空，即是諸法實相。外人云：若爾者，云何得入？今答此問，實相。
外人云：若爾者，云何得入？今答此問，明入實相之先，須洗汝能入所入見乃可得明入實相之先，須洗汝能入所入見乃可得入，故有此品來也。問：法是何義？答：以理言入，故有此品來也。
問：法是何義？答：以理言之，只是一正法，如云「正法性遠離」等。又云之，只是一正法，如云「正法性遠離」等。
又云「一切無礙人，一道出生死」等。若隨義用，有三「一切無礙人，一道出生死」等。若隨義用，有三
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