名為觀法、為觀諸法實相名為法也？答：俱有名為觀法、為觀諸法實相名為法也？答：俱有二義。一者求顛倒之法不可得，故云觀法；二二義。
一者求顛倒之法不可得，故云觀法；二者觀若人若法，萬化不同皆是實相之法，使者觀若人若法，萬化不同皆是實相之法，使求理之徒因而悟入。故文云「若諸法畢竟空求理之徒因而悟入。
故文云「若諸法畢竟空是實相者，云何入耶」，此正意也。問：此論破是實相者，云何入耶」，此正意也。問：此論破一切虛妄偏邪、顯正道實相，何故不命初即一切虛妄偏邪、顯正道實相，何故不命初即辨？不爾，最後方明而中間說耶？答：略有二義。辨？
不爾，最後方明而中間說耶？答：略有二義。
一約破申次第，邪教覆正經，其義不明照，要一約破申次第，邪教覆正經，其義不明照，要須破邪玄宗乃顯，故至此章方得說也。又須破邪玄宗乃顯，故至此章方得說也。又此論二十五品大開三意：初十七品破洗人此論二十五品大開三意：初十七品破洗人法，明諸法實相；今此一品次明得益，從〈破時法，明諸法實相；
今此一品次明得益，從〈破時品〉已後更復破執、重明實相。問：何故作此分品〉已後更復破執、重明實相。問：何故作此分耶？答：依《智度論》解〈習應品〉，初說菩薩習應波耶？
答：依《智度論》解〈習應品〉，初說菩薩習應波若；次中間明得益，謂重罪消滅、諸天守護；若；次中間明得益，謂重罪消滅、諸天守護；
辨得益竟明習應。如來說經既有此三，菩薩辨得益竟明習應。如來說經既有此三，菩薩造論義亦如是。自上已來破邪顯正，而聞者造論義亦如是。
自上已來破邪顯正，而聞者不知破顯得何等利，是故此品明其得益。得不知破顯得何等利，是故此品明其得益。得益雖竟，疑執未盡，更復破邪、重明實相。又既益雖竟，疑執未盡，更復破邪、重明實相。
又既聞得益便樂欲聞，前雖得益後更進深悟。又聞得益便樂欲聞，前雖得益後更進深悟。又雖後得益而得無所得，故更復破邪、顯實相雖後得益而得無所得，故更復破邪、顯實相也。三者自上已來明實相體，此之一品明實也。
三者自上已來明實相體，此之一品明實相用。問：云何為實相體？何者為實相用？答：相用。問：云何為實相體？
何者為實相用？答：九十六術皆云天下唯我一人、天下唯我一九十六術皆云天下唯我一人、天下唯我一道。各謂己法實、餘並虛妄。阿毘曇人以四真道。
各謂己法實、餘並虛妄。阿毘曇人以四真諦理名之為實。《成論》云「唯一滅諦空平等理諦理名之為實。
《成論》云「唯一滅諦空平等理稱之為實」。南土大乘以破諦之理稱為真實。稱之為實」。南土大乘以破諦之理稱為真實。
北方實相波若名之為實。乃至攝大乘學者北方實相波若名之為實。乃至攝大乘學者二無我理、三無性理、阿摩羅識稱真實，餘為虛二無我理、三無性理、阿摩羅識稱真實，餘為虛妄。今總而究之，若有一理，名為常見，即是妄。
今總而究之，若有一理，名為常見，即是
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