不善根，但能生思不能暢思故非道，而復不善根，但能生思不能暢思故非道，而復非思故非業也。問：依《智度論》，三煩惱是道非非思故非業也。問：依《智度論》，三煩惱是道非業，今云何言十業道？論主答云：以少從多，業，今云何言十業道？
論主答云：以少從多，故皆名業道也。「答曰」下，第二破。所以但總故皆名業道也。「答曰」下，第二破。
所以但總非者，一者外人雖有此救，終不離於斷常，是非者，一者外人雖有此救，終不離於斷常，是故不受。二者欲至後總一時破之，是故此故不受。二者欲至後總一時破之，是故此中但略非也。又知其義勢未盡，所以直非，引中但略非也。
又知其義勢未盡，所以直非，引其後救，一時總破。長行為二：初奪破；「復次」其後救，一時總破。長行為二：初奪破；
「復次」下，縱破也。「問曰」下，第三番立不失法，前立、下，縱破也。「問曰」下，第三番立不失法，前立、次破。就立中為三：一序說、二正說、三解釋。次破。
就立中為三：一序說、二正說、三解釋。
「問曰今當復更說順業果報義」者，此品七番「問曰今當復更說順業果報義」者，此品七番
破立。初番立業體即破。次番辨業不斷不常破立。初番立業體即破。
次番辨業不斷不常救上立，論主即破。今立持業果報總救上義，救上立，論主即破。今立持業果報總救上義，故云今當復更說也。順業果報者，謂己所立故云今當復更說也。
順業果報者，謂己所立義符順因果不違法相，論主若破則逆因果義符順因果不違法相，論主若破則逆因果理違法相也。以符順因果，三乘賢聖所歎，論理違法相也。以符順因果，三乘賢聖所歎，論主若破則佛菩薩所毀也。此一偈明序說竟。主若破則佛菩薩所毀也。
此一偈明序說竟。「所謂不失法如券業如負財物」下，第二六偈正「所謂不失法如券業如負財物」下，第二六偈正立義宗也。就文為二：初標二章門、次釋二門。立義宗也。
就文為二：初標二章門、次釋二門。不失法如券，標不失法章門。業如負財物，標不失法如券，標不失法章門。
業如負財物，標業章門也。今總釋之。世人出債要具四種：一業章門也。今總釋之。
世人出債要具四種：一有財主、二有負債人、三立券書持負債主令有財主、二有負債人、三立券書持負債主令不失財、四債主必還財物。財主者，六道眾生不失財、四債主必還財物。財主者，六道眾生也。負債主，六道善惡業也。作業之時必有一也。
負債主，六道善惡業也。作業之時必有一法隨業起，持業令不失果，如取財時必立券法隨業起，持業令不失果，如取財時必立券也。負債人必還財主物，善惡業必辨六道果，也。
負債人必還財主物，善惡業必辨六道果，還行人受之也。論文唯明券與負債人，但舉還行人受之也。論文唯明券與負債人，但舉其要事，為存略故也。問：財主出物與前人，前其要事，為存略故也。
問：財主出物與前人，前人然後還債，可得言果從眾生出與業，業人然後還債，可得言果從眾生出與業，業
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