復定有？又空故不有、有故不空，即真諦中道。復定有？又空故不有、有故不空，即真諦中道。
俗亦爾。有故不著空、空故不住有，即俗中也。俗亦爾。有故不著空、空故不住有，即俗中也。
合辨易知也。又一勢作之。九道業宛然而四合辨易知也。又一勢作之。
九道業宛然而四絕，豈是斷耶？雖四絕，九道業宛然，寧是常絕，豈是斷耶？雖四絕，九道業宛然，寧是常耶？影師論序云「真諦雖空而有，俗諦雖有而耶？
影師論序云「真諦雖空而有，俗諦雖有而空。雖空而有故不斷，雖有而空故不常。」此空。雖空而有故不斷，雖有而空故不常。」
此釋甚好也。「業果報不失」者，下半二意：一者明釋甚好也。「業果報不失」者，下半二意：一者明業具二諦故不斷常，令果報不失，無有別不業具二諦故不斷常，令果報不失，無有別不失法持業令不失。蓋是如來依二諦說法，故失法持業令不失。
蓋是如來依二諦說法，故云此是佛所說。二者若依下長行釋，上半正云此是佛所說。二者若依下長行釋，上半正明業是二諦故不斷常，此是申中道正義，即明業是二諦故不斷常，此是申中道正義，即是對偏之中；下半破邪義，汝不知二諦中道，是對偏之中；
下半破邪義，汝不知二諦中道，言有不失法謂是佛所說耳。長行前釋上半，言有不失法謂是佛所說耳。長行前釋上半，總標離於斷常；「何以故」下，別釋離於斷常。別總標離於斷常；
「何以故」下，別釋離於斷常。別中為二：初釋上半；「復次」下，釋下半。業本性畢中為二：初釋上半；
「復次」下，釋下半。業本性畢竟空，非是前有業滅之然後方空，故不是斷。竟空，非是前有業滅之然後方空，故不是斷。
若前有業，滅無方空，則是斷滅也。此釋初句若前有業，滅無方空，則是斷滅也。此釋初句也。「顛倒因緣」下，次明業雖畢竟空，於顛倒者也。
「顛倒因緣」下，次明業雖畢竟空，於顛倒者宛然而有往來六道，亦非是常。此釋第二句宛然而有往來六道，亦非是常。此釋第二句也。問：為是於顛倒人是不常以不？答：於顛也。
問：為是於顛倒人是不常以不？答：於顛倒是實有，多是常見。今不顛倒人，識顛倒如倒是實有，多是常見。
今不顛倒人，識顛倒如幻夢，故是不常也。「復次」下，釋下半。明外人幻夢，故是不常也。「復次」下，釋下半。
明外人橫謂有不失法，謬引佛經也。「諸業本不生」下，橫謂有不失法，謬引佛經也。「諸業本不生」下，第二偈明第一義不生滅。然二諦俱得不生第二偈明第一義不生滅。
然二諦俱得不生滅，但今明無生滅生滅，故隨業往來六道，名滅，但今明無生滅生滅，故隨業往來六道，名為世諦；若生滅無生滅，不復往來六道，名第為世諦；若生滅無生滅，不復往來六道，名第一義諦也。亦得云世諦本不生、今不滅，以世一義諦也。
亦得云世諦本不生、今不滅，以世諦本無性實生滅故也。然此文雖是一行之諦本無性實生滅故也。然此文雖是一行之偈，實是方等大懺悔法。六時之間常欲懺悔偈，實是方等大懺悔法。
六時之間常欲懺悔
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