諦不斷但思惟斷，則無記義成，能持業令不諦不斷但思惟斷，則無記義成，能持業令不失果，故名不失法。此結成正義也。「若見諦失果，故名不失法。此結成正義也。
「若見諦所斷而業至相似」者，第五破異門。影師云：「見所斷而業至相似」者，第五破異門。影師云：「見諦所斷都無無記，一向得報。此不失法若為諦所斷都無無記，一向得報。
此不失法若為見諦所斷，便得報。其已是無記，復得無記報，見諦所斷，便得報。其已是無記，復得無記報，故云至相似。無記得報，名破業也。」又釋：業故云至相似。
無記得報，名破業也。」又釋：業至相似者，至是至得，至得通三性，就善惡邊至相似者，至是至得，至得通三性，就善惡邊亦感報；不失法但是無記，則不感報。今見諦亦感報；
不失法但是無記，則不感報。今見諦遂斷不失法，則不失法亦是不善，便應感報，遂斷不失法，則不失法亦是不善，便應感報，與至得相似，故云而業至相似。又一釋：四家與至得相似，故云而業至相似。
又一釋：四家並明不失法是無記不被斷，今遂言不失法並明不失法是無記不被斷，今遂言不失法被斷，則不失法便是惑性非復無記，若是惑被斷，則不失法便是惑性非復無記，若是惑性便能感報，即是業故，言而業也。既是業便性便能感報，即是業故，言而業也。既是業便得果報，名至相似，如善業得樂果名相似，惡得果報，名至相似，如善業得樂果名相似，惡得苦果亦名相似，此即相似因相似果。此釋得苦果亦名相似，此即相似因相似果。
此釋最勝。問：云何名破業耶？答：不失法若被斷則最勝。問：云何名破業耶？
答：不失法若被斷則感報，以無記感報故是破業，如令券書還債感報，以無記感報故是破業，如令券書還債故名破業。「一切諸行業」下，第二釋上業如負故名破業。「一切諸行業」下，第二釋上業如負財物章門。就文八門分別：一似不似門、二財物章門。
就文八門分別：一似不似門、二三界門、三業果不俱門、四輕重門、五三報門、三界門、三業果不俱門、四輕重門、五三報門、六破異門、七二滅門、八漏無漏門。「一切諸行六破異門、七二滅門、八漏無漏門。「一切諸行業」者，總牒所持之業也。「相似不相似」者，正分業」者，總牒所持之業也。
「相似不相似」者，正分別業。前章牒不失法，次即就三性門分別，別業。前章牒不失法，次即就三性門分別，故云此性則無記。今前牒所持業，故亦次以故云此性則無記。
今前牒所持業，故亦次以三性門分別。善業還望善業為類，惡業亦爾，三性門分別。善業還望善業為類，惡業亦爾，名之為似；善惡互望，名為不似。又善得樂果名之為似；
善惡互望，名為不似。又善得樂果名似，善望苦果名不似。具此二也。有人言：名似，善望苦果名不似。
具此二也。有人言：欲界同有男女，色界同無男女，無色界同無欲界同有男女，色界同無男女，無色界同無形色，名為相似；若互望，為不相似。「一界初形色，名為相似；
若互望，為不相似。「一界初
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