別。可有三句：一得果捨果，此之二滅但是別。可有三句：一得果捨果，此之二滅但是無漏；二者凡夫業果滅，但是有漏；三者羅漢無漏；
二者凡夫業果滅，但是有漏；三者羅漢捨故業及報身是有漏，若捨智入涅槃是無捨故業及報身是有漏，若捨智入涅槃是無漏。第三長行解，前釋四種、後釋無記。與偈倒漏。
第三長行解，前釋四種、後釋無記。與偈倒者，偈中正為對薩婆多亦有券通三性，故初者，偈中正為對薩婆多亦有券通三性，故初明券是無記，而後廣分別，故方釋四種；長明券是無記，而後廣分別，故方釋四種；
長行中欲取無記義釋成見諦不斷，故迴無記行中欲取無記義釋成見諦不斷，故迴無記在後也。「復次不失法於一界諸業」下，釋上業在後也。「復次不失法於一界諸業」下，釋上業如負財物章門。但應解業，更牒不失法來者，如負財物章門。
但應解業，更牒不失法來者，正量部明一切眾生隨起一念業必有不失法正量部明一切眾生隨起一念業必有不失法隨之起，如世間出債，隨財多少必須立券，故隨之起，如世間出債，隨財多少必須立券，故釋業而舉不失法也。「於現在身從業更生業」釋業而舉不失法也。「於現在身從業更生業」者，釋上如是二種義也。從作業生無作業，亦者，釋上如是二種義也。
從作業生無作業，亦是從業更生業。又從業自分因相生，亦是是從業更生業。又從業自分因相生，亦是從業生業，如前念善惡業生後念善惡業等。從業生業，如前念善惡業生後念善惡業等。
三從意業更生身口業。又從輕業生重業，如三從意業更生身口業。又從輕業生重業，如初習業輕，習不已則重。「是業有二種」者，釋現初習業輕，習不已則重。
「是業有二種」者，釋現世受報也。謂從業更生業，不出輕重二種，隨世受報也。謂從業更生業，不出輕重二種，隨重前受報。然又有臨終猛利業受報，而一生重前受報。
然又有臨終猛利業受報，而一生業不受報。又自有過去業熟則受報，不用一業不受報。又自有過去業熟則受報，不用一生業亦不用臨終業。又自有一生業無輕重，生業亦不用臨終業。
又自有一生業無輕重，從現行滑利業受報也。「或有言是業受報已，從現行滑利業受報也。「或有言是業受報已，業猶在，以不念念滅故」者，依薩婆多，業謝過業猶在，以不念念滅故」者，依薩婆多，業謝過去乃曾為四相所切，今不復更為四相所遷，去乃曾為四相所切，今不復更為四相所遷，故云不念念滅。又釋：復有業果俱，業則功用故云不念念滅。
又釋：復有業果俱，業則功用常，無有念念滅，但有大期滅耳。「答曰是義俱常，無有念念滅，但有大期滅耳。「答曰是義俱不離斷常過」下，第二破。問：外有偈立，龍樹何不離斷常過」下，第二破。
問：外有偈立，龍樹何故無偈破？答：有二義。一者顯外人雖復重救，故無偈破？答：有二義。
一者顯外人雖復重救，終不離斷常，故論主不答之，如此不答即是終不離斷常，故論主不答之，如此不答即是
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