時？答：《智度論》一彈指六十生滅。康僧會云：「一時？答：《智度論》一彈指六十生滅。
康僧會云：「一彈指有一百九十轉。」《僧祇律》云「二十念名一彈指有一百九十轉。」《僧祇律》云「二十念名一眴，二十眴名一彈指，二十彈指名一羅頗，二眴，二十眴名一彈指，二十彈指名一羅頗，二十羅頗名一須臾。」答中兩偈為二：初偈時體十羅頗名一須臾。」
答中兩偈為二：初偈時體無故相無、第二偈時相無故時無也。上半明無故相無、第二偈時相無故時無也。上半明時無體、下半明體無故相無。若過去猶住則時無體、下半明體無故相無。
若過去猶住則是現在，不名過去；過去若不住，失自相，失自是現在，不名過去；過去若不住，失自相，失自相則無時體，便無過去。同《百論》過去過去相則無時體，便無過去。
同《百論》過去過去者不名為過去，未來亦爾。若未來未有則是者不名為過去，未來亦爾。若未來未有則是無，無則無時；若未來已有則是現在，亦無未無，無則無時；
若未來已有則是現在，亦無未來。前二門責無過去，過去無故，餘二時亦無。來。前二門責無過去，過去無故，餘二時亦無。
二門責無未來，未來無故，餘二時亦無。又時二門責無未來，未來無故，餘二時亦無。又時體若住則常是一念，無有歲月，既無歲月，亦體若住則常是一念，無有歲月，既無歲月，亦無一念；時若不住，則念念各滅，並無相續，何無一念；
時若不住，則念念各滅，並無相續，何有歲數？汝本積時成日、積日成月、積月為有歲數？汝本積時成日、積日成月、積月為歲，若一日滅則有後無前，云何積日成月？歲，若一日滅則有後無前，云何積日成月？
日若不滅，則唯有一日，則有前無後，復何得日若不滅，則唯有一日，則有前無後，復何得積日成月？故住不住並不可也。他義云：十劫積日成月？故住不住並不可也。
他義云：十劫為一念，此是佛智力爾。今問：實有長短，云何為一念，此是佛智力爾。今問：實有長短，云何得爾？若以佛力令短長自在，亦應以佛力故得爾？
若以佛力令短長自在，亦應以佛力故色得為心。又問：時若是常，常無三世；時無色得為心。又問：時若是常，常無三世；
時無常念念生滅，亦無三世。又常言：無明初念未常念念生滅，亦無三世。又常言：無明初念未有四住地，以名為初。既未有後，何得有初？若有四住地，以名為初。
既未有後，何得有初？若未有後名初，亦可名為後。又若無後名初，則未有後名初，亦可名為後。
又若無後名初，則是自然初。又若無後有初，亦應無初有後。第是自然初。又若無後有初，亦應無初有後。
第二偈上半明因物有時，則物為時體；下半二偈上半明因物有時，則物為時體；下半明物無故時無。如因華菓等物知春秋時，華明物無故時無。
如因華菓等物知春秋時，華菓等物上來種種破故無物，無物故時無也。菓等物上來種種破故無物，無物故時無也。爾問：時法互相待，何不互為體？又問：時無別爾問：時法互相待，何不互為體？
又問：時無別
下页续读