惡業令果不失如券，業感果如還債人。無券惡業令果不失如券，業感果如還債人。無券部者，佛陀提婆人、譬喻、成實等，但明三種無部者，佛陀提婆人、譬喻、成實等，但明三種無別得繩為券，但言眾生為能成就、善惡業為別得繩為券，但言眾生為能成就、善惡業為所成就也。若即以此為不失法則無別財主，所成就也。
若即以此為不失法則無別財主，故但有三也。曇無德明心為能成就，亦無有故但有三也。曇無德明心為能成就，亦無有別法為券也。正量部前對有券義，故就三性別法為券也。
正量部前對有券義，故就三性分別。所以然者，薩婆多明得繩通三性。若爾，分別。所以然者，薩婆多明得繩通三性。
若爾，得繩既是善惡，還復感報則與業同，並是負得繩既是善惡，還復感報則與業同，並是負財之人，何名為券？是故今明善惡業自感報，財之人，何名為券？是故今明善惡業自感報，而不失法是無記不感報。如世間負財人自而不失法是無記不感報。
如世間負財人自還債耳，而券不還債，是故立不失法為無記。還債耳，而券不還債，是故立不失法為無記。問：數人得繩感何報？答：《婆沙》云「但逐業感問：數人得繩感何報？
答：《婆沙》云「但逐業感受報耳，不能感生。又但是報因感果，故不作受報耳，不能感生。又但是報因感果，故不作業感果。四相亦爾。」問：何故不同無券部？答：經業感果。
四相亦爾。」問：何故不同無券部？
答：經中說有券義，如《智度論》引《集法經》諸羅漢說中說有券義，如《智度論》引《集法經》諸羅漢說偈「病老死券已裂破」，此明羅漢還過去報債偈「病老死券已裂破」，此明羅漢還過去報債竟，不復更取未來債，則不失法券便滅，名為竟，不復更取未來債，則不失法券便滅，名為裂破。而佛陀訶梨既無別不失法，則無別有裂破。而佛陀訶梨既無別不失法，則無別有券，但有負財人，故不與經相應，所以不同無券，但有負財人，故不與經相應，所以不同無券部也。問：與有券部幾種異耶？答：一常無常券部也。
問：與有券部幾種異耶？答：一常無常異。薩婆多得繩是無常，念念生滅；正量是功異。
薩婆多得繩是無常，念念生滅；正量是功用常，無念念滅，但有大期滅。二薩婆多券通用常，無念念滅，但有大期滅。
二薩婆多券通善惡故感報，正量明但無記故券不感報。三善惡故感報，正量明但無記故券不感報。三薩婆多明感報故券義不成，正量明不感報薩婆多明感報故券義不成，正量明不感報券義得成。四薩婆多正明斷得繩而惑自去；券義得成。
四薩婆多正明斷得繩而惑自去；正量得是無記，不斷無記，正斷不善惑也。正量得是無記，不斷無記，正斷不善惑也。
但同明非色非心，與薩婆多不異也。釋此性但同明非色非心，與薩婆多不異也。釋此性無記不同，有人言：此猶是數義，數義得繩乃無記不同，有人言：此猶是數義，數義得繩乃通三性。今但釋上券譬，數人明卷但是無記，通三性。
今但釋上券譬，數人明卷但是無記，
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