下半是第一義諦。上半為三悉檀、下半是下半是第一義諦。上半為三悉檀、下半是第一義悉檀。亦得上半是真俗二諦，《智度論》第一義悉檀。
亦得上半是真俗二諦，《智度論》云「人等世界故有，第一義故無。」故知以我云「人等世界故有，第一義故無。」故知以我為世諦，無我為真諦；下半非我無我，則是中為世諦，無我為真諦；
下半非我無我，則是中道一實諦也。又上半名為半字法門、下半道一實諦也。又上半名為半字法門、下半究竟乃為滿字。若論具足滿者，上下二半皆究竟乃為滿字。
若論具足滿者，上下二半皆是半字，非我無我我無我具足方圓滿稱為是半字，非我無我我無我具足方圓滿稱為滿字。又上半即是教門、下半稱之為理。偈意滿字。又上半即是教門、下半稱之為理。
偈意多含，不可一途取盡也。「諸法實相者」下，第二多含，不可一途取盡也。「諸法實相者」下，第二兩偈釋章門。初偈逐近，釋實相章門；第二兩偈釋章門。
初偈逐近，釋實相章門；第二偈釋方便章門。又前明從方便入實相，故前偈釋方便章門。
又前明從方便入實相，故前明方便、後辨實相；今從實相起方便，故前實明方便、後辨實相；今從實相起方便，故前實相、後方便。「諸法實相者」，牒前偈下半實相章相、後方便。
「諸法實相者」，牒前偈下半實相章門也。「心行言語斷」下，釋實相義也。初就法說門也。「心行言語斷」下，釋實相義也。
初就法說門釋實相，竪超四句故四句心亡，橫絕百非門釋實相，竪超四句故四句心亡，橫絕百非故百非心斷。在心既爾，言語亦然，四句之故百非心斷。在心既爾，言語亦然，四句之言不能言、百非之說不能說也。又非但實相言不能言、百非之說不能說也。
又非但實相不可言，即言亦是實相，故雖言無言。故天女不可言，即言亦是實相，故雖言無言。故天女詰身子云：「汝但知實相無言，未悟言即實相。」詰身子云：「汝但知實相無言，未悟言即實相。」
故言滿十方常是四絕。問：云何爾耶？答：若故言滿十方常是四絕。問：云何爾耶？
答：若有言體，即是本有，名之為常，常不可言。今有言體，即是本有，名之為常，常不可言。今因緣言，言無自體，故無言。以雖言，即本來不因緣言，言無自體，故無言。
以雖言，即本來不言故。〈業品〉云「諸業本不生，以無定性故。」亦應言故。〈業品〉云「諸業本不生，以無定性故。」
亦應言：諸言本無言，以無定性故也。在言既爾，心言：諸言本無言，以無定性故也。在言既爾，心行亦然。一者實相絕四句，四句心不能緣。二行亦然。
一者實相絕四句，四句心不能緣。二者即緣是實相，雖遍緣萬法亦常是四絕也。者即緣是實相，雖遍緣萬法亦常是四絕也。
「無生亦無滅」者，下半就譬喻門說。四生不能「無生亦無滅」者，下半就譬喻門說。四生不能生，故稱無生；力負不能滅，故稱無滅。又上言生，故稱無生；
力負不能滅，故稱無滅。又上言斷心滅者，明四句言本不生、今亦無滅，非是斷心滅者，明四句言本不生、今亦無滅，非是
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