汉传佛教 · 阿毘达磨论疏部 · 俱舍论与俱舍颂注疏

俱舍論疏卷 3 · 大正藏 0524b

俱舍論疏 · 唐 · 法寶撰

完整原文 · 行段试行大正藏 T41, no. 1822
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俱舍論疏

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本页内容
经文原文
藏经版页
0524b
可引用原文
29 行
全文规模
全经 30958 稳定行段
责任者
唐 · 法寶撰
正文语种
汉文
权利
CBETA 授權條款;古典原文
卷目录 · 30 卷卷 3 · 大正藏 0524b
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我的选文

無形不得戒,據本性、損壞,以多煩惱等。漸命終者性猶未轉,何不得戒?

又漸捨命眾同分,本男、女根依,漸捨故無,非是無根所依眾同分,如何即令不得戒耶?漸命終者如入無心亦得於戒,受緣具故。

非不律儀有漸捨命得,漸捨命時無作及受事故,不同律儀。論「諸極少者」,下一行頌第五明成根極少。

「論曰至及身命意」者,釋頌初二句。「極少成八無八」者,唯於二位極少成八,謂一斷善根,定成五受及身、意、命,定不成八信等五及三無漏根。

六根不定,謂眼等四根及女、男根容有不成。論「受謂至立圓滿名」,便釋受。

論「如斷善根至愚生無色界故」,釋頌後二句。言成八根,信等五及命、意、捨。

十四定不定,謂七色根及苦、憂、喜、樂、三無漏根。斷善者極少成八,極多十四。

愚生無色唯成八根,更無增理。《婆沙》一百五十,隨信行極多十九、極少十三。

十九者,除一形、二無漏根,即未離欲染住見道者。十三者,身、命、意、四受、信等五、一無漏根,即已離欲染漸命終位入見道者。

問:何故此位能入見道?答:是愛行者一期生中恒厭生死,臨命終時苦受所觸厭心轉增能入見道。

如隨信行,隨法行亦爾。論「諸極多者」,下一行頌第六明極多門。

極多成就十九根,有其二位:一是凡位、二聖位。凡謂二形,唯除三無漏。

聖謂未離欲貪,除二無漏及除一形。此論釋頌第四句,云「除

版本与引用信息

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经号
大正藏 T41, no. 1822
藏经版页
0524b
拼音
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研究边界

书目关系边界:玄奘译《阿毘达磨俱舍论》与普光《俱舍论记》、法宝《俱舍论疏》:DILA 权威记录将 T1821、T1822 均关联到 T1558。两部三十卷唐代注疏分别署普光与法宝,具有独立作者责任、解释结构和全文边界,不是根本论的另一表达。 普光《俱舍论记》与法宝《俱舍论疏》:两书同释 T1558 且均为三十卷,但传统作者题记、行文与五字片段统计显著不同;共享引论不能据以合并。 两部俱舍通论注疏与一部俱舍颂疏:T1821、T1822 直接贯释 T1558,T1823 以 T1560 根本颂为结构并参照 T1558;共同术语和三十卷规模不能消除注释对象与组织范围差异。