多業引，及非取而與果耶？答：不許二引業多業引，及非取而與果耶？答：不許二引業共一生受。由施、定力資不思議故轉，其非共一生受。
由施、定力資不思議故轉，其非取滿業令招壽果，然不是一生多引業果。取滿業令招壽果，然不是一生多引業果。如色是礙，通力不思議故，而能令無礙。如色是礙，通力不思議故，而能令無礙。
若不爾者，因何本論云「富異熟業則皆轉若不爾者，因何本論云「富異熟業則皆轉招壽異熟果」。若言施思為引招現果者，招壽異熟果」。若言施思為引招現果者，此即有多過失，違《婆沙》增、捨文故，一生此即有多過失，違《婆沙》增、捨文故，一生多業引故，違捨壽行文。違無邊胄《決擇》云多業引故，違捨壽行文。
違無邊胄《決擇》云「一法是業果非現業果，謂命根。又不許一「一法是業果非現業果，謂命根。又不許一業感多身。」若引感富業感此身者，此非業感多身。」
若引感富業感此身者，此非多引感一生過。然兩釋中，應取後釋，順多引感一生過。然兩釋中，應取後釋，順本論故，尊者法勝說此命根亦非異熟本論故，尊者法勝說此命根亦非異熟故。彼論說「有十三根皆通二種」，此違本論故。
彼論說「有十三根皆通二種」，此違本論一根非業是異熟，九根非業非異熟，十二一根非業是異熟，九根非業非異熟，十二不定。有人釋論第一引本論意云：此家不定。有人釋論第一引本論意云：此家意說，以布施時無貪相應思，正能感現異熟意說，以布施時無貪相應思，正能感現異熟命根。以邊際定等為緣，轉富業令感壽命根。
以邊際定等為緣，轉富業令感壽果。此即現業能感現命果，此釋為定。問：同果。此即現業能感現命果，此釋為定。
問：同分亦現感不？命與同分誰總、誰別？第一解分亦現感不？命與同分誰總、誰別？
第一解云：同分是總，命根是別。同分非現感，命根云：同分是總，命根是別。同分非現感，命根容現感。由有總、別不同，現、非現異故。有容現感。
由有總、別不同，現、非現異故。有同分長、命根短者可延，若同分亦短者命不同分長、命根短者可延，若同分亦短者命不可延。此論既云轉招壽果，以此故知現可延。
此論既云轉招壽果，以此故知現容感命。又下論云「四業容俱作」，引同分容感命。又下論云「四業容俱作」，引同分唯三等。又引《婆沙》一百十四三說，唯三等。
又引《婆沙》一百十四三說，通《婆沙》三十一云「命根、眾同分是牽引通《婆沙》三十一云「命根、眾同分是牽引果。」解云：引業非唯感總同分，亦能兼感別果。」解云：引業非唯感總同分，亦能兼感別命根故。彈曰：舊翻名總、今譯為引，舊翻命根故。
彈曰：舊翻名總、今譯為引，舊翻為別、今譯為滿。引滿總別眼目異名，如何為別、今譯為滿。引滿總別眼目異名，如何
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