受為愛因俱通二種，受為過重煩惱因故、受為愛因俱通二種，受為過重煩惱因故、通二因故，獨立為根。」通二因故，獨立為根。」論「復有餘師別說根相」，下一頌，第三述餘論「復有餘師別說根相」，下一頌，第三述餘師建立二十二根。二十二根是經說故，諸師師建立二十二根。
二十二根是經說故，諸師皆無增減。其數建立是論師意，所以諸說皆無增減。其數建立是論師意，所以諸說不同。「論曰至二十二根」，釋頌「或」字顯不同。
「論曰至二十二根」，釋頌「或」字顯餘師執。約生死流轉、還滅最勝所依，生、住餘師執。約生死流轉、還滅最勝所依，生、住受用有增上故，建立諸根。生死相續是流受用有增上故，建立諸根。
生死相續是流轉義，生死止息是還滅義，即是六處畢竟斷轉義，生死止息是還滅義，即是六處畢竟斷滅。《正理論》云「生死相續是流轉義，生死止息滅。《正理論》云「生死相續是流轉義，生死止息是還滅義，即是六處畢竟斷滅。」《婆沙》一百是還滅義，即是六處畢竟斷滅。」
《婆沙》一百云「流轉者謂更受生，還滅者謂趣涅槃。」云「流轉者謂更受生，還滅者謂趣涅槃。」論「流轉所依謂眼等六」，此說六根為流轉論「流轉所依謂眼等六」，此說六根為流轉依。論「生由女男從彼生故」，此意偏說依。
論「生由女男從彼生故」，此意偏說欲界胎、卵生也。此中有難：行、執有用於欲界胎、卵生也。此中有難：行、執有用於口、腹，由茲不定，手、足不立根。生中亦有口、腹，由茲不定，手、足不立根。
生中亦有不依男、女根，此亦不定，應非根。論不依男、女根，此亦不定，應非根。論「由命根住杖彼住故」，此說眼等六根杖命「由命根住杖彼住故」，此說眼等六根杖命住故。論「受用由五受因彼領納故」，此意住故。
論「受用由五受因彼領納故」，此意顯受有增上。論「約此建立前十四根」，顯受有增上。論「約此建立前十四根」，結也。論「還滅位中至立後八根」，亦約四結也。
論「還滅位中至立後八根」，亦約四義以立後八。論「還滅所依謂信等五」，《正義以立後八。論「還滅所依謂信等五」，《正理》釋云「生死止息是還滅義，即是六處畢竟理》釋云「生死止息是還滅義，即是六處畢竟斷滅。此得所依謂信等五。以是一切善根生長最勝因故。」論「於斷滅。
此得所依謂信等五。以是一切善根生長最勝因故。」
論「於三無漏至由後受用」，《正理》釋云「初無漏根能三無漏至由後受用」，《正理》釋云「初無漏根能生此得，正定聚中此初生故。次無漏根令此生此得，正定聚中此初生故。次無漏根令此得住，由彼長時相續起故。後無漏根令得得住，由彼長時相續起故。
後無漏根令得受用現法樂住，彼所顯故。」論「根量由此受用現法樂住，彼所顯故。」論「根量由此
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