有其多義。《正理論》意：最勝自在是伊地界義，有其多義。《正理論》意：最勝自在是伊地界義，照灼明了是忍地界義。熾盛光顯是字緣，助照灼明了是忍地界義。
熾盛光顯是字緣，助其伊地、忍地二字界名。最勝自在照灼明了其伊地、忍地二字界名。最勝自在照灼明了之義轉名增上，增上即是根義。此論最勝自之義轉名增上，增上即是根義。
此論最勝自在是伊地字界之義，光顯是字緣，助其伊地在是伊地字界之義，光顯是字緣，助其伊地最勝自在之義轉名增上義，增上義名根最勝自在之義轉名增上義，增上義名根也。故《正理》云「此增上義界義顯成」，此意總顯也。故《正理》云「此增上義界義顯成」，此意總顯二十二根於諸聚中作用增上。問：諸法相望二十二根於諸聚中作用增上。
問：諸法相望各各別有增上用故，應竝名根。答：此極增各各別有增上用故，應竝名根。答：此極增上，別說義成。如師子王及村邑長等，於獸、上，別說義成。
如師子王及村邑長等，於獸、村邑極增上故。論「此增義誰望於誰」村邑極增上故。論「此增義誰望於誰」者，此第三重問。「頌曰至各別為增上」，者，此第三重問。
「頌曰至各別為增上」，第四重答。「論曰至四不共事」，第五釋第四重答。「論曰至四不共事」，第五釋頌文也。於中有三：初釋五根有四增上、次頌文也。
於中有三：初釋五根有四增上、次釋四根各二增上、後釋十三根各一增上。此釋四根各二增上、後釋十三根各一增上。此即列四增上用也。論「且眼耳根至聞即列四增上用也。
論「且眼耳根至聞聲別故」，此釋眼、耳二增上也。論「鼻舌身根聲別故」，此釋眼、耳二增上也。論「鼻舌身根至香味觸故」，釋後三根增上用也。論至香味觸故」，釋後三根增上用也。
論「女男命意至能為增上」，次釋四根各二增上。「女男命意至能為增上」，次釋四根各二增上。論「且女男根至乳房等別」，此釋女、男論「且女男根至乳房等別」，此釋女、男二根增上。《正理論》云「且女、男根二增上者，一二根增上。
《正理論》云「且女、男根二增上者，一有情異、二分別異。有情異者，劫初有情形類有情異、二分別異。有情異者，劫初有情形類皆等，二根生已便有男、女形類差別。分別皆等，二根生已便有男、女形類差別。
分別異者，進止、言音、乳房、髻等安布差別。有說異者，進止、言音、乳房、髻等安布差別。有說勇、怯有差別故名有情異。衣服、莊嚴有差勇、怯有差別故名有情異。
衣服、莊嚴有差別故名分別異。」論「有說此於至諸清別故名分別異。」論「有說此於至諸清淨法」，敘異說也。「扇搋」，謂無根、損根。「半擇」淨法」，敘異說也。
「扇搋」，謂無根、損根。「半擇」謂無勢、損勢。「二形」，謂具足二根。初以無謂無勢、損勢。
「二形」，謂具足二根。初以無根或被損故，於染、淨中無增上用。次以無根或被損故，於染、淨中無增上用。
次以無
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