有異熟生，及所長養類不同故。有異熟生，及所長養類不同故。識但隨根有明昧者，此亦非因，識體生已識但隨根有明昧者，此亦非因，識體生已方可得有隨根明昧。未生令生增方可得有隨根明昧。
未生令生增上力等，隨闕一種即不生故。」若作俱舍師彈：只由未生令生上力等，隨闕一種即不生故。」若作俱舍師彈：只由未生令生之根有明昧故，識隨眼根有明昧生，誰之根有明昧故，識隨眼根有明昧生，誰言識獨至現已方說隨耶？又現在世唯一言識獨至現已方說隨耶？
又現在世唯一剎那，如何得有轉明作昧、移昧作明耶？剎那，如何得有轉明作昧、移昧作明耶？或識隨根有明昧故，導養身義應許在或識隨根有明昧故，導養身義應許在根。眼用若增，隨發勝識，能避險難導養於根。
眼用若增，隨發勝識，能避險難導養於身。眼用若微，隨發劣識，不了險難令身顛身。眼用若微，隨發劣識，不了險難令身顛墜。故導養身在根非識。彈曰：避險導身墜。
故導養身在根非識。彈曰：避險導身親由識濟，今既廢親立遠，一何誤耶？《正親由識濟，今既廢親立遠，一何誤耶？
《正理》又云「又於此中有何少異？前門已顯眼理》又云「又於此中有何少異？前門已顯眼等諸根發眼等識及相應法，今此門中略彼等諸根發眼等識及相應法，今此門中略彼一分，非己所見何足生欣？既無別義，不一分，非己所見何足生欣？
既無別義，不應重說。」即是於我前說中減却一分，應重說。」即是於我前說中減却一分，所不略者還說我說，何足生喜？已下諸所不略者還說我說，何足生喜？
已下諸根言同我說。論「若增上故至增上用根言同我說。論「若增上故至增上用故」，論主假立賓、主釋難。於中有二：一假故」，論主假立賓、主釋難。
於中有二：一假設難、二正通難。就難之中，先舉自宗難、設難、二正通難。就難之中，先舉自宗難、次舉數論難。此即先舉自宗難也。《正理次舉數論難。
此即先舉自宗難也。《正理論》云「若增上故立為根者，於愛、見品諸煩論》云「若增上故立為根者，於愛、見品諸煩惱中，受、想二法有增上用，想應如受亦立惱中，受、想二法有增上用，想應如受亦立為根。又諸煩惱於能損壞善品等中有增為根。
又諸煩惱於能損壞善品等中有增上用應成根體。又最勝故建立諸根一切上用應成根體。又最勝故建立諸根一切法中涅槃最勝何緣不立涅槃為根？」法中涅槃最勝何緣不立涅槃為根？」
論「又語具等至有增上用」，此即次舉數論論「又語具等至有增上用」，此即次舉數論難也。彼論有二十五諦義，言二十五者，一、難也。彼論有二十五諦義，言二十五者，一、
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