異熟若滅得亦隨滅，不同業得。」論「若異熟若滅得亦隨滅，不同業得。」論「若在色界至而生死故」，此釋色界，如文可解。在色界至而生死故」，此釋色界，如文可解。
論「若在欲界至唯有前八」，此釋欲界，如論「若在欲界至唯有前八」，此釋欲界，如文可解。論「如是所說依頓命終」，總結文可解。論「如是所說依頓命終」，總結上滅依頓終。論「若漸命終至前後滅義」，上滅依頓終。
論「若漸命終至前後滅義」，釋漸命終滅根多少，如文可解。論「如釋漸命終滅根多少，如文可解。論「如是所說至而命終者」，結上頓、漸二種命終。但是所說至而命終者」，結上頓、漸二種命終。
但依染無記心而命終者，染無記心滅根數依染無記心而命終者，染無記心滅根數同，所以合說。論「若在三界至如理應知」，同，所以合說。論「若在三界至如理應知」，次釋善心命終，隨其所應於前所說捨根次釋善心命終，隨其所應於前所說捨根位中加信等五。位中加信等五。
論「分別根中至何沙門果」，下一頌第三明得論「分別根中至何沙門果」，下一頌第三明得果用根多少。此中明得，通無間道、解脫道。果用根多少。此中明得，通無間道、解脫道。
與得果前為引因，後轉為依因。由此前與得果前為引因，後轉為依因。由此前後二果，定用二無漏根得也。此中言得，初後二果，定用二無漏根得也。
此中言得，初證名得，不說後位及練根也。若說練根，證名得，不說後位及練根也。若說練根，初後二果應八根得。又此中言得，是與初後二果應八根得。
又此中言得，是與果道為其近因名之為得。「論曰至在果道為其近因名之為得。「論曰至在中間故」，總釋邊中果名。論「初預流果至中間故」，總釋邊中果名。
論「初預流果至依因性故」，釋初果也。《正理論》云「雖解脫道依因性故」，釋初果也。《正理論》云「雖解脫道於沙門果非同類因而是相應，俱有因故，於沙門果非同類因而是相應，俱有因故，名得彼果亦無有失。以沙門體更互相依名得彼果亦無有失。
以沙門體更互相依而得生故，展轉相望為士用果，誰復能遮？而得生故，展轉相望為士用果，誰復能遮？若言加行、無間、勝進應亦爾者，許亦無失。若言加行、無間、勝進應亦爾者，許亦無失。
或已知根亦為同類因，能得預流果，謂轉根或已知根亦為同類因，能得預流果，謂轉根時，如阿羅漢就容有說，亦無有過。」論時，如阿羅漢就容有說，亦無有過。」論「阿羅漢果至依因性故」，釋後果也。二道相資，「阿羅漢果至依因性故」，釋後果也。
二道相資，如初果釋。雖樂、喜、捨三根容得，正得果時如初果釋。雖樂、喜、捨三根容得，正得果時唯一受故，不越九根。雖無間、解脫道不同唯一受故，不越九根。
雖無間、解脫道不同
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