俱舍論疏
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- 本页内容
- 经文原文
- 藏经版页
- 0521c
- 可引用原文
- 29 行
- 全文规模
- 全经 30958 稳定行段
- 责任者
- 唐 · 法寶撰
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款；古典原文
卷目录 · 30 卷卷 3 · 大正藏 0521c
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我的选文得。問：若言雖同欲界，以報別故，此無記根名初得者，何故得識不得眼？
云「如從二、三、四定沒生初靜慮及欲界時，但得其識不得其眼，而於前身已得眼故。」答：前文據十八界作論。
彼於眼界總說，不簡異界、異地及業果別。此中辨異熟根，就業果說。
雖於同地先成眼，業果不同名之為得。又說：此中但問初得業所生者。
初受生位，餘無色根雖有得者，而非業生，故此不說。後位所得雖業所生，而非初得，故此不說。
此論意與後文同也。論「說異熟根至幾根後滅」，下一頌第二明最後滅諸根多少。
「論曰在無色界至於最後滅」，此釋無色界。前先欲後無色，此文先無色後欲者，乘前義便。
《正理論》云「又無色言遮彼有色，有餘師說彼有色故。若不說有實物命根，何異熟斷名無色死？
若言異熟四蘊斷故彼名死者，善染污心現在前位應亦名死。若言彼地所受異熟猶未盡者，如何不受而有盡期？
善染污心現在前位，當言彼受何業異熟？非不現前可名為受。
若謂於彼異熟習氣恒隨轉故名為受者，理亦不然，所執習氣非極成故，太過失故。異熟雖盡習氣隨故，如業習氣，應無死期。
若異熟盡無習氣者，業亦不應有餘習氣。若言習氣望現異熟如我得者，應如我得異熟不起習氣則無。
又非異熟習氣隨轉名受，異熟非彼性故。又汝所執習氣理無。」
後當廣辨。《抄》釋云「我宗異熟法上得，
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T41, no. 1822
- 藏经版页
- 0521c
- 拼音
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研究边界
书目关系边界：玄奘译《阿毘达磨俱舍论》与普光《俱舍论记》、法宝《俱舍论疏》：DILA 权威记录将 T1821、T1822 均关联到 T1558。两部三十卷唐代注疏分别署普光与法宝，具有独立作者责任、解释结构和全文边界，不是根本论的另一表达。 普光《俱舍论记》与法宝《俱舍论疏》：两书同释 T1558 且均为三十卷，但传统作者题记、行文与五字片段统计显著不同；共享引论不能据以合并。 两部俱舍通论注疏与一部俱舍颂疏：T1821、T1822 直接贯释 T1558，T1823 以 T1560 根本颂为结构并参照 T1558；共同术语和三十卷规模不能消除注释对象与组织范围差异。