勢或被損故，於染、淨中亦無增上。後具勢或被損故，於染、淨中亦無增上。後具二根，具二煩惱，故染、淨中亦不增上。扇二根，具二煩惱，故染、淨中亦不增上。
扇搋、半擇皆悉通有本性、損壞，由此故言本搋、半擇皆悉通有本性、損壞，由此故言本性、損壞扇搋、半擇。扇搋中有全無根、有分性、損壞扇搋、半擇。扇搋中有全無根、有分無根，半擇中有全無勢、有分無勢。諸經無根，半擇中有全無勢、有分無勢。
諸經論中有說扇搋是無根者，全無、少無同名無論中有說扇搋是無根者，全無、少無同名無故。《婆沙》九十解離欲名為丈夫四句中，云故。《婆沙》九十解離欲名為丈夫四句中，云「或成就男根而不名丈夫，如扇搋、半「或成就男根而不名丈夫，如扇搋、半擇迦等。」此意即說分無根也。有人多解，擇迦等。」
此意即說分無根也。有人多解，未能釋難。然此後釋，不及前師。所以然未能釋難。
然此後釋，不及前師。所以然者？二根之者雖於染、淨無增上用，而得者？
二根之者雖於染、淨無增上用，而得名根。故知有染、淨言非為定證。論名根。故知有染、淨言非為定證。
論「命根二者至能續及能持」，此釋命根二增上。「命根二者至能續及能持」，此釋命根二增上。《正理論》云「命根於二有增上者，謂由此故《正理論》云「命根於二有增上者，謂由此故施設諸根及根差別，由此有彼有、此無彼無施設諸根及根差別，由此有彼有、此無彼無故。或於眾同分能續及能持。於無色界要故。
或於眾同分能續及能持。於無色界要有命根方有所生，處決定故。彼起自地善、有命根方有所生，處決定故。
彼起自地善、染心等，或起餘心，非命終故。」舊《俱舍》云染心等，或起餘心，非命終故。」舊《俱舍》云「於眾同分相應，及執持中增上。」真諦釋云：「於眾同分相應，及執持中增上。」
真諦釋云：「如生人道，得在人類，故言相應。命若壞時，「如生人道，得在人類，故言相應。命若壞時，則生異道，非復人類。又此身何以得相續住？則生異道，非復人類。
又此身何以得相續住？要由有命執持住故。」論「意根二者至皆要由有命執持住故。」
論「意根二者至皆自在隨行」，此釋意根二增上。《正理論》云「有自在隨行」，此釋意根二增上。《正理論》云「有說意根於染、淨品有增上力，故言於二。如說意根於染、淨品有增上力，故言於二。
如契經言：心雜染故有情雜染，心清淨故有情契經言：心雜染故有情雜染，心清淨故有情清淨。」論「樂等五受至喜及憂捨」，後釋清淨。」論「樂等五受至喜及憂捨」，後釋十三根各一增上。樂、喜，貪隨增；苦、憂，瞋隨增；十三根各一增上。
樂、喜，貪隨增；苦、憂，瞋隨增；
捨受癡隨增。信等八根皆能生長清淨法也。捨受癡隨增。信等八根皆能生長清淨法也。
「樂等於淨亦為增上」者，顯有二義，故致「樂等於淨亦為增上」者，顯有二義，故致
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