得知非是由今布施現招壽果？答：有多文得知非是由今布施現招壽果？答：有多文證。《婆沙》一百二十六云「問：理無富異熟果可證。
《婆沙》一百二十六云「問：理無富異熟果可成壽異熟果，何故乃說富異熟業則轉能招成壽異熟果，何故乃說富異熟業則轉能招壽異熟果？答：無轉果體，有轉業力。謂由布壽異熟果？答：無轉果體，有轉業力。
謂由布施、邊際定力，轉富異熟業，招壽異熟果。雖施、邊際定力，轉富異熟業，招壽異熟果。雖俱可轉，而彼今時不顧富果，祈壽果故。」俱可轉，而彼今時不顧富果，祈壽果故。」
准此文，施為能轉，不言正感。「有餘師准此文，施為能轉，不言正感。「有餘師說：有業先感壽異熟果，然有災障。由今布說：有業先感壽異熟果，然有災障。
由今布施，邊際定力，彼災障滅，壽異熟起。雖俱可施，邊際定力，彼災障滅，壽異熟起。雖俱可轉，而彼今時不顧富果，祈壽果故。」准此轉，而彼今時不顧富果，祈壽果故。」
准此論文，施為能感。「有作是說：有業先招壽異論文，施為能感。「有作是說：有業先招壽異熟果，然不決定。由今布施、邊際定力，令招熟果，然不決定。
由今布施、邊際定力，令招壽業決定與果。」准此論文，施為能決定壽業決定與果。」准此論文，施為能決定也。「復有欲令由施、定故，引取宿世殘壽也。
「復有欲令由施、定故，引取宿世殘壽異熟。謂阿羅漢有餘生中殘壽異熟，由今布異熟。謂阿羅漢有餘生中殘壽異熟，由今布施、邊際定力引令現前。定力不思議，令久斷施、邊際定力引令現前。
定力不思議，令久斷還續。」准此論文，亦由施、定引也。准上還續。」准此論文，亦由施、定引也。
准上四解，第一解云：由布施、邊際定力轉富異四解，第一解云：由布施、邊際定力轉富異熟業，招壽異熟果。准此論文，於僧眾等施，熟業，招壽異熟果。准此論文，於僧眾等施，為轉業因，非自招命。然此初解即與本為轉業因，非自招命。
然此初解即與本論相扶，言轉富業招壽果故。第二師云：論相扶，言轉富業招壽果故。第二師云：有業先招壽異熟果，然有障故等。此亦容有業先招壽異熟果，然有障故等。
此亦容是不定業也。第三師云：有業先招壽異熟是不定業也。第三師云：有業先招壽異熟果，然不決定。第四師云：由施、定故引取果，然不決定。
第四師云：由施、定故引取宿世殘壽異熟。上三師釋，皆與本論相違。宿世殘壽異熟。上三師釋，皆與本論相違。
本論云「時彼能感富異熟業，則皆轉招壽本論云「時彼能感富異熟業，則皆轉招壽異熟果。」此後三師皆不言轉富業，但言異熟果。」此後三師皆不言轉富業，但言壽業有障、不定、殘果，故知非與本論相扶。壽業有障、不定、殘果，故知非與本論相扶。
論「復有欲令至引取受用」，此是《婆沙》第四論「復有欲令至引取受用」，此是《婆沙》第四
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