家也。論「云何苾芻至富異熟果」，此釋捨家也。論「云何苾芻至富異熟果」，此釋捨壽行。准捨壽行，欲捨壽行皆行施等，定知壽行。
准捨壽行，欲捨壽行皆行施等，定知不是轉現施業招壽之力令招富也。本欲不是轉現施業招壽之力令招富也。本欲轉捨壽業令招富果，欲令壽短，今更造轉捨壽業令招富果，欲令壽短，今更造壽業轉令招富，於捨壽行有何用耶？故壽業轉令招富，於捨壽行有何用耶？
故知留壽行中所有布施但為轉力，不招現知留壽行中所有布施但為轉力，不招現果。問：若爾，何故布施？答：《婆沙》云「問：所留果。問：若爾，何故布施？
答：《婆沙》云「問：所留壽行正由誰引？為由布施？為定力耶？若壽行正由誰引？為由布施？
為定力耶？若由施力，不應入定；若由定力，不應行施。由施力，不應入定；
若由定力，不應行施。有說由施，有說由定，如是說者俱由二有說由施，有說由定，如是說者俱由二種。雖多行施，若不入定，彼終不能引壽種。
雖多行施，若不入定，彼終不能引壽果故。雖數入定，若不行施，彼終不能引果故。雖數入定，若不行施，彼終不能引壽果故。然施力能引，定令決定，由此故壽果故。
然施力能引，定令決定，由此故言俱由二種。」准上論文，由施命緣能引言俱由二種。」准上論文，由施命緣能引過去招富之業感壽果也。《婆沙》釋捨壽行過去招富之業感壽果也。
《婆沙》釋捨壽行有六師釋。問：理無壽異熟果可成富異熟有六師釋。問：理無壽異熟果可成富異熟果，何故乃說壽異熟業即轉能招富異熟果？果，何故乃說壽異熟業即轉能招富異熟果？
答：有三師如前留壽，唯改壽、富有異，答：有三師如前留壽，唯改壽、富有異，皆言由施、定力。第四師云：有業先招富皆言由施、定力。第四師云：有業先招富異熟果麁而非妙，由今布施、邊際定力，令異熟果麁而非妙，由今布施、邊際定力，令滅麁業轉招妙果。謂彼先引長時麁果，今滅麁業轉招妙果。
謂彼先引長時麁果，今由布施、定、願力故，令彼轉招促時妙果。由布施、定、願力故，令彼轉招促時妙果。第五釋云：復有欲令引殘富異熟業，如留第五釋云：復有欲令引殘富異熟業，如留壽第四釋。《婆沙論》云「問：若諸有情壽果富果壽第四釋。
《婆沙論》云「問：若諸有情壽果富果不決定者，可有留捨；若俱決定，如何留捨？不決定者，可有留捨；若俱決定，如何留捨？
答：但作分限，無留捨事。譬如良醫所記分答：但作分限，無留捨事。譬如良醫所記分限無能過者，此亦應然。」准此論文，留壽限無能過者，此亦應然。」
准此論文，留壽行者，富、壽二業俱不定者可有留捨；若決行者，富、壽二業俱不定者可有留捨；若決定者，但為分限不能增減。又准此文，增定者，但為分限不能增減。
又准此文，增
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