執有增上，足於行有增上，大便處於棄捨執有增上，足於行有增上，大便處於棄捨便穢增上，小便處於婬欲樂事增上。此等便穢增上，小便處於婬欲樂事增上。此等竝有增上，應立為根。竝有增上，應立為根。
論「如是等事至有如是相」，下一頌，第三論主論「如是等事至有如是相」，下一頌，第三論主為曇無德建立根也。以語具等自餘諸法為曇無德建立根也。以語具等自餘諸法無根相故，不立為根。「論曰至是有情無根相故，不立為根。
「論曰至是有情本」，釋所依也。內六處是有情本故是心所本」，釋所依也。內六處是有情本故是心所依，外六處非有情本故非心所依。有情依，外六處非有情本故非心所依。
有情本者，內六處中全是有情，外六處中一分是本者，內六處中全是有情，外六處中一分是情，由內六處故，有扶根四境等故，根是其情，由內六處故，有扶根四境等故，根是其本。論「此相差別」，已下釋餘根作用。本。論「此相差別」，已下釋餘根作用。
此者，此上六根也。不可此有情，有情無體此者，此上六根也。不可此有情，有情無體故，即以六處為其體故。不可言此心、心故，即以六處為其體故。
不可言此心、心所法，男女相別多是色故。真諦等云：此所法，男女相別多是色故。真諦等云：此六處也。相別、命住，如文可解。「此成雜染六處也。
相別、命住，如文可解。「此成雜染由五受根」，雜染有二：一與煩惱相應故名由五受根」，雜染有二：一與煩惱相應故名雜染，此即意根；二以被煩惱緣縛故，故名雜染，此即意根；
二以被煩惱緣縛故，故名雜染，此通六根。論「此淨資糧由信等五」雜染，此通六根。論「此淨資糧由信等五」者，眼等清淨資糧謂信等五。論「此成者，眼等清淨資糧謂信等五。
論「此成清淨由後三根」，此有三種：若體無漏故名清淨由後三根」，此有三種：若體無漏故名清淨，即唯意根；若離自煩惱縛及還滅故清淨，即唯意根；若離自煩惱縛及還滅故名清淨者，即通眼等六根。論「由此立名清淨者，即通眼等六根。
論「由此立根事皆究竟」，結上成根。論「是故不應至根事皆究竟」，結上成根。論「是故不應至增上用故」，此顯餘法非根攝也。《正理論》云增上用故」，此顯餘法非根攝也。
《正理論》云「不應更立想等為根，諸煩惱中愛過最重，「不應更立想等為根，諸煩惱中愛過最重，故唯立受與彼為根。愛過重者，以契經說故唯立受與彼為根。愛過重者，以契經說愛與六處為生因故。又想非見煩惱生因，愛與六處為生因故。
又想非見煩惱生因，餘因發生顛倒見已，妄分別想持令相續，餘因發生顛倒見已，妄分別想持令相續，離正對治不可斷壞，故說此想與彼為因。離正對治不可斷壞，故說此想與彼為因。
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