起名生、終盡名滅、中間名住異。行言為顯起名生、終盡名滅、中間名住異。行言為顯留捨多念，命行、壽行念念體別，非一命壽留捨多念，命行、壽行念念體別，非一命壽經多時住。第三經部師說：多言為顯無經多時住。
第三經部師說：多言為顯無一實命壽體，但於五蘊眾多行上假立如一實命壽體，但於五蘊眾多行上假立如是命、壽二名，故說多行。若謂不然，不應是命、壽二名，故說多行。若謂不然，不應言行，但可應言留多命、捨多壽，以此行言行，但可應言留多命、捨多壽，以此行是有為通名，非唯命、壽。論「世尊何故至是有為通名，非唯命、壽。
論「世尊何故至煩惱魔故」，此明世尊留捨，如文可解。《婆沙》煩惱魔故」，此明世尊留捨，如文可解。《婆沙》百二十六云「經說世尊留多命行、捨多壽百二十六云「經說世尊留多命行、捨多壽行。其義云何？有作是說：諸佛世尊捨第三行。
其義云何？有作是說：諸佛世尊捨第三分壽。有作是說：諸佛世尊捨第五分壽。若分壽。
有作是說：諸佛世尊捨第五分壽。若說諸佛捨第三分壽者，彼說世尊釋迦牟尼說諸佛捨第三分壽者，彼說世尊釋迦牟尼壽量應住一百二十，捨後四十但受八十。壽量應住一百二十，捨後四十但受八十。
問：佛出世時，此洲人壽不過百歲，何故世尊問：佛出世時，此洲人壽不過百歲，何故世尊釋迦牟尼壽百二十？答：如佛色、力、種姓、富釋迦牟尼壽百二十？答：如佛色、力、種姓、富貴、徒眾、智見勝餘有情，壽量亦應過眾貴、徒眾、智見勝餘有情，壽量亦應過眾人故。若說諸佛捨第五分壽者，彼說世尊人故。
若說諸佛捨第五分壽者，彼說世尊釋迦牟尼所感壽量應住百年，捨後二十釋迦牟尼所感壽量應住百年，捨後二十但受八十。問：諸佛色、力、種姓、富貴、徒眾、但受八十。問：諸佛色、力、種姓、富貴、徒眾、智見勝餘有情，何故壽量與眾人等？答：智見勝餘有情，何故壽量與眾人等？
答：生在爾所壽量時故。由此經言捨壽行者，生在爾所壽量時故。由此經言捨壽行者，謂捨四十或二十歲。」《正理》二十二同《婆謂捨四十或二十歲。」
《正理》二十二同《婆沙》。論「傍論已竟至皆通二類」，釋憂根沙》。論「傍論已竟至皆通二類」，釋憂根及信等八根是有記故唯非異熟。七色根、意及信等八根是有記故唯非異熟。
七色根、意根、除憂四受，十二通異熟，非異熟。論根、除憂四受，十二通異熟，非異熟。論「七有色根至餘皆異熟」，重釋，如文可解。「七有色根至餘皆異熟」，重釋，如文可解。
論「若說憂根至順捨受業」，外難。既有三順論「若說憂根至順捨受業」，外難。既有三順受業，喜、捨即是異熟，故順受業亦是順憂受業，喜、捨即是異熟，故順受業亦是順憂異熟業也。論「依受相應至名順樂受觸」，有異熟業也。
論「依受相應至名順樂受觸」，有
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