相分二，故《勝鬘經》云「在纏名如來藏，出纏名相分二，故《勝鬘經》云「在纏名如來藏，出纏名法身。」所行境，即自性淨，一真法界是佛行境法身。」所行境，即自性淨，一真法界是佛行境故。無性《攝論》第五說「此四清淨是圓成實」。又故。
無性《攝論》第五說「此四清淨是圓成實」。又解：此是四一切相清淨。準無性《攝論》第九云解：此是四一切相清淨。
準無性《攝論》第九云「所依清淨，即依止靜慮。二所緣清淨，即變化作「所依清淨，即依止靜慮。二所緣清淨，即變化作一切諸色。三心清淨，即隨其所欲三摩地門一切諸色。
三心清淨，即隨其所欲三摩地門自在而轉，即是自在入出諸定。四智自在者，自在而轉，即是自在入出諸定。四智自在者，如其所欲陀羅尼門住持自在。」此心清淨第如其所欲陀羅尼門住持自在。」
此心清淨第三，意樂即第四，所住即第一，所行第二。又解：三，意樂即第四，所住即第一，所行第二。又解：心即心王，意樂即勝解，舉此勝解例餘心所。心即心王，意樂即勝解，舉此勝解例餘心所。
所住即真如，所行即俗境。五「離非威儀」下讚所住即真如，所行即俗境。五「離非威儀」下讚永秡。習即氣故。無性《攝論》云「遍一切行住者，永秡。
習即氣故。無性《攝論》云「遍一切行住者，謂於聚落城邑乞食往返經行，身四威儀寂謂於聚落城邑乞食往返經行，身四威儀寂靜而住。」又身無失，四威儀中常為利物，故《無靜而住。」
又身無失，四威儀中常為利物，故《無垢稱經》云「如來所有進止威儀無非佛事，咸垢稱經》云「如來所有進止威儀無非佛事，咸令所化有情饒益。」六六年苦行等，讚現八相。令所化有情饒益。」六六年苦行等，讚現八相。
八相之中，且舉苦行、轉法輪二相。「為度苦生」八相之中，且舉苦行、轉法輪二相。「為度苦生」下讚現相，意令歸彼岸，以例餘相。七身相圓下讚現相，意令歸彼岸，以例餘相。
七身相圓滿者，讚身相。八六度熏修者，讚修行。九三業滿者，讚身相。八六度熏修者，讚修行。
九三業無失，讚三業不共德。舉三例餘。十「具一切智」無失，讚三業不共德。舉三例餘。
十「具一切智」下讚智德，初總標、「所有宣說」下別釋。別釋中，下讚智德，初總標、「所有宣說」下別釋。別釋中，初利他、「於釋種」下自利。據實現生皆為利他，初利他、「於釋種」下自利。
據實現生皆為利他，約相而言云自利也。約相而言云自利也。經「我今隨力稱讚如來少分功德，猶如蚊子飲經「我今隨力稱讚如來少分功德，猶如蚊子飲大海水。」下結略。大海水。」
下結略。經「願以此福，廣及有情，永離生死，成無上道。」經「願以此福，廣及有情，永離生死，成無上道。」
下發願。下發願。經爾時世尊告大辯才天曰：「善哉善哉！汝久修經爾時世尊告大辯才天曰：「善哉善哉！
汝久修習具大辯才，今復於我廣陳讚歎，令汝速證無習具大辯才，今復於我廣陳讚歎，令汝速證無
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