明無作緣生義。唯由有緣故果法得有，非緣明無作緣生義。唯由有緣故果法得有，非緣有實作用能生果法。此為破諸外道橫執大有實作用能生果法。
此為破諸外道橫執大梵神我有實作用能為物因故，云非緣有實梵神我有實作用能為物因故，云非緣有實作用能生果法。亦破外道無因妄計故，云此作用能生果法。亦破外道無因妄計故，云此有故彼有。此生故彼生者，明無常緣生義。非有故彼有。
此生故彼生者，明無常緣生義。非無生法為因故，少所生法而得成立。此破外無生法為因故，少所生法而得成立。
此破外道常法為因能生諸法，亦遮未來。化地部等道常法為因能生諸法，亦遮未來。化地部等執有十二緣起支無為，能令緣起生無雜亂執有十二緣起支無為，能令緣起生無雜亂故，云亦非無生法為因故，少所生法而得成故，云亦非無生法為因故，少所生法而得成立。言甚深者，有五種，云因甚深故、相甚深故、立。
言甚深者，有五種，云因甚深故、相甚深故、生甚深故、住甚深故、轉甚深故，是甚深義。」廣生甚深故、住甚深故、轉甚深故，是甚深義。」廣如彼釋。如彼釋。
經「『所謂無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六經「『所謂無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六處，六處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有處，六處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱。此滅故彼滅，所謂無緣生，生緣老死憂悲苦惱。此滅故彼滅，所謂無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六處滅，六處滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅滅則六處滅，六處滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死滅，老死滅則憂悲苦惱滅。如是純生滅則老死滅，老死滅則憂悲苦惱滅。
如是純極苦蘊悉皆除滅。』」下別釋緣起，此即第三勢極苦蘊悉皆除滅。』」下別釋緣起，此即第三勢用緣生也。諸有為法因緣別故，各有勢用，故用緣生也。
諸有為法因緣別故，各有勢用，故《對法》云「雖復諸法無作無常，然不隨一法為《對法》云「雖復諸法無作無常，然不隨一法為緣故一切果生，諸法功能各差別故。」《十地經》緣故一切果生，諸法功能各差別故。」《十地經》云「死別離時，意根相對名憂，五根相對為苦，云「死別離時，意根相對名憂，五根相對為苦，出聲啼哭名悲，愚人心熱名惱。」此依雜染生出聲啼哭名悲，愚人心熱名惱。」
此依雜染生起次第。言「此滅故彼滅」下明清淨順觀除滅起次第。言「此滅故彼滅」下明清淨順觀除滅次第。文有三：初標、次釋、後「如是純極」下別結次第。
文有三：初標、次釋、後「如是純極」下別結也。此緣起義，略以四門分別：一出體、二釋名、也。此緣起義，略以四門分別：一出體、二釋名、三觀行、四問答。初無明支體。煩惱障中，正支三觀行、四問答。
初無明支體。煩惱障中，正支
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