與授記，於未來世當成阿耨多羅三藐三菩提。」與授記，於未來世當成阿耨多羅三藐三菩提。」下後雙略答過去修勝行、種善根二問。下下後雙略答過去修勝行、種善根二問。
下云「過去聞佛名等，名善根因緣」故。後「是故我云「過去聞佛名等，名善根因緣」故。後「是故我今」下結答。今」下結答。
經時彼樹神聞佛說已，歡喜信受。下樹神喜經時彼樹神聞佛說已，歡喜信受。下樹神喜信。信。
24除病品(六)除病品第二十四24除病品(六)除病品第二十四除病品二十四，三門分別。言來意者，此為除除病品二十四，三門分別。言來意者，此為除
疑；前品為成，勸勉說受。俱當作佛，故有授記。疑；前品為成，勸勉說受。
俱當作佛，故有授記。二士先曾聞經為記，時眾不惑；十千創始至二士先曾聞經為記，時眾不惑；
十千創始至會得記，故有疑生。前雖略答，往因總陳恐聞會得記，故有疑生。前雖略答，往因總陳恐聞難解，此下更為廣說，故有〈除病〉、〈流水品〉生。然難解，此下更為廣說，故有〈除病〉、〈流水品〉生。
然差別者，將說十千往因，故先述其緣起，即有差別者，將說十千往因，故先述其緣起，即有〈除病品〉。又恐病苦妨說聽經，兼明為除，令得〈除病品〉。又恐病苦妨說聽經，兼明為除，令得依學。緣起既彰，次須正辨，故〈流水品〉起。真諦依學。
緣起既彰，次須正辨，故〈流水品〉起。真諦釋云：「此〈除病品〉正明授記因，成〈授記品〉，傍顯釋云：「此〈除病品〉正明授記因，成〈授記品〉，傍顯釋迦修行，成〈壽量品〉。後〈捨身品〉正明釋迦之釋迦修行，成〈壽量品〉。
後〈捨身品〉正明釋迦之因，成〈壽量品〉。傍顯弟子修行，成〈授記品〉。」然治因，成〈壽量品〉。傍顯弟子修行，成〈授記品〉。」
然治病為遠緣、流水為近緣，今謂義雖可爾，文勢病為遠緣、流水為近緣，今謂義雖可爾，文勢稍疎。壽量之因，前已廣明十度等訖，何故今稍疎。壽量之因，前已廣明十度等訖，何故今者復正明因？同一生修，何分遠近？為下中上者復正明因？
同一生修，何分遠近？為下中上義則不妨，或既勝劣勢力分遠近亦復不違，義則不妨，或既勝劣勢力分遠近亦復不違，然判以為正壽量因即文疎遠。釋名者，諸大然判以為正壽量因即文疎遠。
釋名者，諸大違損云病，藥能對遣曰除，此品廣明，名〈除病違損云病，藥能對遣曰除，此品廣明，名〈除病品〉。解妨者，問：前〈壽量品〉，妙幢思惟：如來行長品〉。解妨者，問：前〈壽量品〉，妙幢思惟：如來行長壽因，慈悲不害，云何命短唯八十年？前雖云壽因，慈悲不害，云何命短唯八十年？
前雖云壽無邊，未釋慈悲不害之行。今此三品正明壽無邊，未釋慈悲不害之行。今此三品正明此行，何非正宗？答：妙幢但疑行因應得長壽，此行，何非正宗？
答：妙幢但疑行因應得長壽，不疑長壽由昔何因？此品又云「十千天子本不疑長壽由昔何因？此品又云「十千天子本
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