智者，謂觀老死即苦諦，觀老死集、老死滅、老智者，謂觀老死即苦諦，觀老死集、老死滅、老死趣滅行，乃至觀行支苦、行集、行滅、行趣滅死趣滅行，乃至觀行支苦、行集、行滅、行趣滅行，十一各四，成四十四。無明無因故，非四十行，十一各四，成四十四。無明無因故，非四十八。此有漏觀，故名雜染。或觀體有漏，或觀有八。
此有漏觀，故名雜染。或觀體有漏，或觀有漏法，即通聖智。經文有順而無逆。觀清淨順漏法，即通聖智。
經文有順而無逆。觀清淨順者，謂無明滅故行滅，乃至生滅故老死滅。順者，謂無明滅故行滅，乃至生滅故老死滅。
順次第觀，此依斷位次第而說。逆觀者，謂由誰次第觀，此依斷位次第而說。逆觀者，謂由誰無故老死無？由誰滅故老死滅？乃至由誰無無故老死無？
由誰滅故老死滅？乃至由誰無故行無？由誰滅故行滅？此依得果，究竟位觀，故行無？
由誰滅故行滅？此依得果，究竟位觀，逆次第說，令成熟故。」四問答分別者，問，何故逆次第說，令成熟故。」
四問答分別者，問，何故諸處說緣起支或現或種或總或別有多差別？諸處說緣起支或現或種或總或別有多差別？答：所有差別，多如《成唯識論》第八會訖。今此答：所有差別，多如《成唯識論》第八會訖。
今此出體，據實大乘正緣起說。餘說不同，或就當出體，據實大乘正緣起說。餘說不同，或就當來現起分位假實合說，非現起位次第皆是來現起分位假實合說，非現起位次第皆是業所感故。或有就三乘通說，如俱有根名色業所感故。
或有就三乘通說，如俱有根名色無間滅意名名等。問：觀次之中，如有處言，觀無間滅意名名等。問：觀次之中，如有處言，觀緣起支齊識退還者何？答：依染逆中初修習緣起支齊識退還者何？
答：依染逆中初修習位作安立諦近方便觀，作如是說。何者？如觀位作安立諦近方便觀，作如是說。何者？
如觀老死苦、老死集、老死滅、老死趣滅行，乃至隨老死苦、老死集、老死滅、老死趣滅行，乃至隨應歷觀諸諦由老死支苦諦所攝。於緣起中應歷觀諸諦由老死支苦諦所攝。於緣起中先逆觀察，以三種相觀老死支：一細因緣、二先逆觀察，以三種相觀老死支：一細因緣、二麁因緣、三非不定感生因緣。細謂愛取有，麁麁因緣、三非不定感生因緣。
細謂愛取有，麁謂生支體，由此二生而有老死。此中意約二謂生支體，由此二生而有老死。此中意約二世合觀雜緣起說。觀當老死，細生為因，即愛世合觀雜緣起說。
觀當老死，細生為因，即愛取有。現法老死，麁生為因，即生支是。除此二取有。現法老死，麁生為因，即生支是。
除此二生，餘定無能與老死果，名非不定。此亦審因，生，餘定無能與老死果，名非不定。此亦審因，名非不定。準知二生為老死因，即推因也。此名非不定。
準知二生為老死因，即推因也。此觀老死集。雖觀老死集諦至愛，於後際苦并觀老死集。
雖觀老死集諦至愛，於後際苦并彼集諦未為喜足，遂復觀察後集因緣現在彼集諦未為喜足，遂復觀察後集因緣現在
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