能記體、三能記用。能記所依，準《瑜伽論》四十能記體、三能記用。能記所依，準《瑜伽論》四十九說，能成就有六：一勝解行地、二增上意樂九說，能成就有六：一勝解行地、二增上意樂地、三正行地、四決定地、五決定行地、六究竟地、三正行地、四決定地、五決定行地、六究竟地。此之六位俱能授記。然究竟位，佛菩薩殊，地。
此之六位俱能授記。然究竟位，佛菩薩殊，佛有三身，唯他用、變化二假者能，為對十地佛有三身，唯他用、變化二假者能，為對十地地前別故。然究竟位中，第十地菩薩及前五地前別故。
然究竟位中，第十地菩薩及前五位但總相記，不能知彼當作佛時國土名字位但總相記，不能知彼當作佛時國土名字等，下人不能知上事故。若依總相觀因記果等，下人不能知上事故。若依總相觀因記果言得作佛，菩薩亦能。故《法華經》中不輕菩薩言得作佛，菩薩亦能。
故《法華經》中不輕菩薩記彼四眾當得作佛。故能授記不過此六。或記彼四眾當得作佛。故能授記不過此六。
或不愚法定性二乘，信有大乘，亦得總記。《如菩不愚法定性二乘，信有大乘，亦得總記。《如菩薩戒經》中說：昔有羅漢，將一沙彌，因發大心薩戒經》中說：昔有羅漢，將一沙彌，因發大心遂生尊重。故得總記。二能記體者，謂後得俗遂生尊重。
故得總記。二能記體者，謂後得俗智，知根性故；後得觀理亦不能記。此約聖者，智，知根性故；
後得觀理亦不能記。此約聖者，若是地前但比量智。三能記用者，所謂言教，若是地前但比量智。
三能記用者，所謂言教，詮表義故。三所授記者，有二：一所記依、二所詮表義故。三所授記者，有二：一所記依、二所記體。所記依者，有四：一種性位、二發心位、三記體。
所記依者，有四：一種性位、二發心位、三不定二乘、四諸大菩薩，此據顯了。若隱密記不定二乘、四諸大菩薩，此據顯了。若隱密記及平等意樂，亦通定性及無性人。所記體者，及平等意樂，亦通定性及無性人。
所記體者，即無漏善，通現及種并所得果。果通報化，除即無漏善，通現及種并所得果。果通報化，除法性身。就報身中多說他用，以有國土眷屬法性身。
就報身中多說他用，以有國土眷屬等故、顯慈悲故、有差別故。四授記差別者，等故、顯慈悲故、有差別故。四授記差別者，《首楞嚴經》中佛告堅意菩薩：「授記即有四種：《首楞嚴經》中佛告堅意菩薩：「授記即有四種：有未發心而與授記，有適發心而與授記，有有未發心而與授記，有適發心而與授記，有密授記，有得無生忍現前授記，是名四種。唯密授記，有得無生忍現前授記，是名四種。
唯有如來能知此事。」《寶雲經》同《瑜伽》四十六說，有如來能知此事。」《寶雲經》同《瑜伽》四十六說，略由六相，蒙諸如來於無上菩提與授記別。略由六相，蒙諸如來於無上菩提與授記別。
何等為六？一安住種性未發心位、二已發心何等為六？一安住種性未發心位、二已發心位、三現在前位、四不現前位，此上四種同《首位、三現在前位、四不現前位，此上四種同《首
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