何云名謂非色四蘊？此亦不違，前已會訖。論何云名謂非色四蘊？此亦不違，前已會訖。
論又釋云「或名色種總攝五因，於中隨勝立餘又釋云「或名色種總攝五因，於中隨勝立餘四種，六處與識總別亦然。故經中云名謂四四種，六處與識總別亦然。故經中云名謂四蘊，即約總名。若分五支，即據別說。」愛支正蘊，即約總名。
若分五支，即據別說。」愛支正體亦唯俱生，助潤不定。故《唯識》云：正潤生者體亦唯俱生，助潤不定。
故《唯識》云：正潤生者唯修所斷。又《瑜伽》云「全界煩惱皆能潤生」，即唯修所斷。又《瑜伽》云「全界煩惱皆能潤生」，即通助說。又取迷事，雖通緣內外法，然論多說通助說。
又取迷事，雖通緣內外法，然論多說緣外境生名為愛支。取支正體，通用一切俱緣外境生名為愛支。取支正體，通用一切俱生煩惱，助通分別。有處唯說愛增名取者，《唯生煩惱，助通分別。
有處唯說愛增名取者，《唯識論》云「雖取支中攝餘煩惱，而愛潤勝，說是識論》云「雖取支中攝餘煩惱，而愛潤勝，說是愛增。且依初後分愛取二，實攝餘惑。」愛取二愛增。且依初後分愛取二，實攝餘惑。」
愛取二支俱通種現，有支即前行及識等五果種，為支俱通種現，有支即前行及識等五果種，為愛取潤，轉名為有。有處唯說業名有支者，《唯愛取潤，轉名為有。有處唯說業名有支者，《唯識》會云「此能正感異熟果故。」有處唯說識等識》會云「此能正感異熟果故。」
有處唯說識等五名有支者，《唯識論》云「親生當來生老死位五名有支者，《唯識論》云「親生當來生老死位識等五故。此唯種子，不通現行。」生支體者，《成識等五故。此唯種子，不通現行。」
生支體者，《成唯識》云「始從中有至本有中未衰變來，皆生支唯識》云「始從中有至本有中未衰變來，皆生支攝。」老死支體，《唯識論》云「諸衰變位總名為老，攝。」老死支體，《唯識論》云「諸衰變位總名為老，身壞命終乃名為死。此二支體皆通五蘊，唯身壞命終乃名為死。
此二支體皆通五蘊，唯是現行，異熟果攝。」《十地論》云「十二有支皆有是現行，異熟果攝。」《十地論》云「十二有支皆有子時果時」。即俱通種現等者，《緣起經》解云「能子時果時」。
即俱通種現等者，《緣起經》解云「能所引生一時而有，次第宣說，義類無別。」《唯識所引生一時而有，次第宣說，義類無別。」《唯識論》亦云「依已潤位引生同時，潤未潤時必不論》亦云「依已潤位引生同時，潤未潤時必不俱故。」此約相從，非實剋體皆通種現。憂悲苦俱故。」
此約相從，非實剋體皆通種現。憂悲苦惱因老死起，非是支攝。二釋名者，但釋總名，惱因老死起，非是支攝。
二釋名者，但釋總名，不解別名。如《緣起經》及《對法論》各有多釋，今不解別名。如《緣起經》及《對法論》各有多釋，今依《瑜伽》略為四釋。一云：由煩惱繫縛，往諸趣依《瑜伽》略為四釋。
一云：由煩惱繫縛，往諸趣中數數生起，故名緣起。此依緣字起字而釋。中數數生起，故名緣起。此依緣字起字而釋。
二云：依詫眾緣速謝滅已續和合生，故名緣二云：依詫眾緣速謝滅已續和合生，故名緣
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