眾苦，謂遍逆觀受、觸、六處、名色與識，觀未來眾苦，謂遍逆觀受、觸、六處、名色與識，觀未來苦是當苦諦觀，彼集因是當集諦觀。未來苦苦是當苦諦觀，彼集因是當集諦觀。未來苦之集諦由誰而有？知由從前集所生起，識為之集諦由誰而有？
知由從前集所生起，識為邊際。現法苦有，既知從先集所生起，不應復邊際。現法苦有，既知從先集所生起，不應復觀此云何有。又識名色譬如束蘆，展轉相緣觀此云何有。
又識名色譬如束蘆，展轉相緣無作者等，是故觀察齊識退還，故不至於行、無作者等，是故觀察齊識退還，故不至於行、無明支。如是觀察苦集十支，次觀滅諦，始無明支。如是觀察苦集十支，次觀滅諦，始從老死乃至無明云何當滅？由不造彼無明從老死乃至無明云何當滅？
由不造彼無明為緣新行支故，彼苦方滅。次第尋求證此滅為緣新行支故，彼苦方滅。次第尋求證此滅道，憶昔師友授緣起法，世間正見令得現起。道，憶昔師友授緣起法，世間正見令得現起。
如是數觀令見增長，是染逆觀。此觀老死滅如是數觀令見增長，是染逆觀。此觀老死滅及趣滅行即至無明。此中且約現未二老死及趣滅行即至無明。
此中且約現未二老死支及因，略不言過去老死及因。又復已滅不支及因，略不言過去老死及因。又復已滅不求斷彼，由作四諦故合觀察。若作七十七智，求斷彼，由作四諦故合觀察。
若作七十七智，即三世別。又解：或緣現老死觀近遠因，因皆即三世別。又解：或緣現老死觀近遠因，因皆過去，即至愛支。若觀未來老死，從有至愛。過去，即至愛支。
若觀未來老死，從有至愛。若愛已前是未來苦，約當起次第。不爾，種子若愛已前是未來苦，約當起次第。
不爾，種子非展轉緣。若依前解，現未老死即合觀，因即非展轉緣。若依前解，現未老死即合觀，因即別觀。此解因合觀、老死別觀。非但老死支逆別觀。
此解因合觀、老死別觀。非但老死支逆觀，觀未來集苦亦是逆觀。問：或有處說，從觀觀，觀未來集苦亦是逆觀。
問：或有處說，從觀無明至生即止者何？答：約機欲性尋因果說。無明至生即止者何？答：約機欲性尋因果說。
老死無果，但至生支。問：或有逆觀至名色支老死無果，但至生支。問：或有逆觀至名色支者何？答：據業種為識支說，以識攝在名色中者何？
答：據業種為識支說，以識攝在名色中故。故。經「說是法已，復為說十二緣起相應陀羅尼曰：」經「說是法已，復為說十二緣起相應陀羅尼曰：」「怛姪他毘折儞毘折儞毘折儞僧塞「怛姪他毘折儞毘折儞毘折儞僧塞枳儞僧塞枳儞僧塞枳儞毘爾儞毘枳儞僧塞枳儞僧塞枳儞毘爾儞毘爾儞毘爾儞莎訶怛姪他那弭儞那爾儞毘爾儞莎訶怛姪他那弭儞那弭儞那弭儞殺雉儞殺雉儞殺雉儞弭儞那弭儞殺雉儞殺雉儞殺雉儞
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