調柔，次起一思正牽引彼，後起五十思令其調柔，次起一思正牽引彼，後起五十思令其圓滿。乃至頂上烏瑟膩沙相業亦復如是，由圓滿。乃至頂上烏瑟膩沙相業亦復如是，由此故說佛一一相百福莊嚴。何為五十思？答：此故說佛一一相百福莊嚴。
何為五十思？答：依十善業道各有五思，一離殺思；二勸道思；依十善業道各有五思，一離殺思；
二勸道思；三讚美思；四隨喜；五迴向。謂迴所修向菩提三讚美思；
四隨喜；五迴向。
謂迴所修向菩提故。乃至正見亦爾，名五十思。有說：十業各起故。乃至正見亦爾，名五十思。
有說：十業各起下、中、上、上勝、上極五品善思，如雜修靜慮。有下、中、上、上勝、上極五品善思，如雜修靜慮。有說：十業各起五思，一加行淨、二根本淨、三後說：十業各起五思，一加行淨、二根本淨、三後起淨、四非尋所害、五念攝受。有說：緣佛一一起淨、四非尋所害、五念攝受。
有說：緣佛一一相，起五十剎那未曾習思，相續而轉。」不有評相，起五十剎那未曾習思，相續而轉。」不有評家，然準道理，初說為善。若下中上等，如雜修家，然準道理，初說為善。
若下中上等，如雜修靜慮，應有相好勝劣不同。若說加行、根本、後靜慮，應有相好勝劣不同。若說加行、根本、後起等五，即應方便後起同感無別。許同感者，起等五，即應方便後起同感無別。
許同感者，應三時何別若勝劣異？相好亦應爾。若云起應三時何別若勝劣異？相好亦應爾。
若云起五十未曾習思，何因不許或有增減？若依大五十未曾習思，何因不許或有增減？若依大乘，雖未見文，傳有二釋。云：如十善業互相資乘，雖未見文，傳有二釋。
云：如十善業互相資即為百業。又云：如一一業各有十種，謂一自即為百業。又云：如一一業各有十種，謂一自作、二教他、三慶慰、四隨喜、五少分、六多分、作、二教他、三慶慰、四隨喜、五少分、六多分、七全分、八少時、九長時、十盡壽，故為百業。七全分、八少時、九長時、十盡壽，故為百業。
經「圓光遍滿十方界，隨緣普濟諸有情，煩惱愛經「圓光遍滿十方界，隨緣普濟諸有情，煩惱愛染集皆除，法炬恒然不休息。」下讚利生。初染集皆除，法炬恒然不休息。」下讚利生。
初一頌總讚，為利生故現身說法。初句身、第二一頌總讚，為利生故現身說法。初句身、第二句為利、第三句讚淨、第四句法。即中二句通句為利、第三句讚淨、第四句法。
即中二句通於身法。於身法。經「哀愍利益諸眾生，現在未來能與樂，常為宣經「哀愍利益諸眾生，現在未來能與樂，常為宣說第一義，令證涅槃真寂靜。佛說甘露殊勝法，說第一義，令證涅槃真寂靜。
佛說甘露殊勝法，能與甘露微妙義，引入甘露涅槃城，令受甘露能與甘露微妙義，引入甘露涅槃城，令受甘露無為樂。」下別讚。初二頌讚所說法能得涅無為樂。」下別讚。
初二頌讚所說法能得涅槃、後一頌讚所說法能得菩提。得涅槃中，一槃、後一頌讚所說法能得菩提。得涅槃中，一
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