加行智、次句本智、次句後得智。離邪分別，故加行智、次句本智、次句後得智。離邪分別，故云無分別。或如次常能進善能離諸惡，常順云無分別。
或如次常能進善能離諸惡，常順無為恒無分別。或初句通法報，餘三句唯讚無為恒無分別。或初句通法報，餘三句唯讚報。讚用即化身，故舊經云「南無清淨無上正報。
讚用即化身，故舊經云「南無清淨無上正覺甚深妙法」，故清淨慧通法身也。覺甚深妙法」，故清淨慧通法身也。經「希有世尊無邊行，希有難見比優曇，希有如經「希有世尊無邊行，希有難見比優曇，希有如海鎮山玄，希有善逝光無量。希有調御弘慈願，海鎮山玄，希有善逝光無量。
希有調御弘慈願，希有釋種明逾日，能說如是經中寶，哀愍利益希有釋種明逾日，能說如是經中寶，哀愍利益諸群生。」下讚智用，初二頌利他用、後二頌諸群生。」下讚智用，初二頌利他用、後二頌自利用。利他中，初一句讚具行希。次一句讚自利用。
利他中，初一句讚具行希。次一句讚出現希。次一句現身希，身處大眾，如妙高山出現希。
次一句現身希，身處大眾，如妙高山鎮於大海。次一句光無量希。次一句弘願希。鎮於大海。次一句光無量希。
次一句弘願希。次一句種姓希，日炙種生世尊，故云明逾日。次一句種姓希，日炙種生世尊，故云明逾日。
次一句說此經希。次一句能利生希。即具八次一句說此經希。次一句能利生希。
即具八希。希。經「牟尼寂靜諸根定，能入寂靜涅槃城，能住寂經「牟尼寂靜諸根定，能入寂靜涅槃城，能住寂靜等持門，能知寂靜深境界。兩足中尊住空寂，靜等持門，能知寂靜深境界。
兩足中尊住空寂，聲聞弟子身亦空，一切法體性皆無，一切眾生聲聞弟子身亦空，一切法體性皆無，一切眾生悉空寂。」下二頌讚自利用。化相住寂、能入悉空寂。」下二頌讚自利用。
化相住寂、能入涅槃等，以言牟尼及聲聞弟子故，或通受用涅槃等，以言牟尼及聲聞弟子故，或通受用自利之用。言諸根定，住等持門等故。然真諦自利之用。言諸根定，住等持門等故。
然真諦三藏云讚法身者，文勢稍疎。二頌分三：初一三藏云讚法身者，文勢稍疎。二頌分三：初一頌讚自利住寂德、次半頌讚能住寂所由、後頌讚自利住寂德、次半頌讚能住寂所由、後半頌結成所以。以法體空、自性皆寂，故住空半頌結成所以。
以法體空、自性皆寂，故住空寂。由住空寂，故能靜諸根、能入圓寂，能住寂寂。由住空寂，故能靜諸根、能入圓寂，能住寂定、能證寂境。故《無垢稱經》云「其輪能寂，本性定、能證寂境。
故《無垢稱經》云「其輪能寂，本性寂也。」又解：初頌前讚住寂；後頌讚得四平等，寂也。」又解：初頌前讚住寂；
後頌讚得四平等，一法平等、二眾生、三所化、四佛體。準文配一法平等、二眾生、三所化、四佛體。準文配知。知。
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