起。此依剎那生滅義釋。簡大眾部等是無為起。此依剎那生滅義釋。
簡大眾部等是無為法，亦簡正量部一期四相。三云：眾緣過去而法，亦簡正量部一期四相。三云：眾緣過去而不捨離，依自相續而得生起，故名緣起。如說不捨離，依自相續而得生起，故名緣起。
如說此有故彼有，此生故彼生。非餘義，如前解。四此有故彼有，此生故彼生。非餘義，如前解。
四云：於過去世覺緣性已，等相續起，故名緣起。云：於過去世覺緣性已，等相續起，故名緣起。如世尊說：我已覺悟，等起宣說。即由此名展如世尊說：我已覺悟，等起宣說。
即由此名展轉傳說，故名緣起。三觀行者，有二觀別：一依轉傳說，故名緣起。三觀行者，有二觀別：一依觀雜染、二依觀清淨。二觀各有順逆兩類，故觀雜染、二依觀清淨。
二觀各有順逆兩類，故《對法》第四云「雜染順逆故，清淨順逆故。雜染《對法》第四云「雜染順逆故，清淨順逆故。雜染順者，依流轉次第說，謂無明緣行乃至生緣順者，依流轉次第說，謂無明緣行乃至生緣老死，此即生死次第相生。雜染逆者，依安立老死，此即生死次第相生。
雜染逆者，依安立諦說，有二不同：一見道前遠方便觀，作七十諦說，有二不同：一見道前遠方便觀，作七十七智。二近方便觀，即作四十四智。或資糧、加七智。二近方便觀，即作四十四智。
或資糧、加行二道別故。或俱加行，但前後別。且七十七行二道別故。或俱加行，但前後別。
且七十七智觀者，謂緣現老死由誰而有？謂由現生而智觀者，謂緣現老死由誰而有？謂由現生而有老死。又觀非不由現生而有老死，現在自有老死。
又觀非不由現生而有老死，現在自身自己作故，便成二智。緣過未世老死亦爾，身自己作故，便成二智。緣過未世老死亦爾，各二，成六觀。無始來一切老死皆緣於生，未各二，成六觀。
無始來一切老死皆緣於生，未來雖未起，容有雜染還滅義。故今觀雜染，亦來雖未起，容有雜染還滅義。故今觀雜染，亦成二智。三際之中，初由生支而有老死，觀果成二智。
三際之中，初由生支而有老死，觀果有因，推因之智。第二又觀非不由生而有老有因，推因之智。第二又觀非不由生而有老死，審因之智。初破無因生，後破自然等生，離死，審因之智。
初破無因生，後破自然等生，離諸外道妄計度故。第七又觀支所不攝諸有諸外道妄計度故。第七又觀支所不攝諸有漏智，遍知義故，即名法住智。遍知三世緣起漏智，遍知義故，即名法住智。
遍知三世緣起教法，名支不攝。前六緣理如實而知，是思修教法，名支不攝。前六緣理如實而知，是思修慧，名真實智。第七緣教是聞慧故，名法住智，慧，名真實智。
第七緣教是聞慧故，名法住智，亦名假智。合成七智。如觀老死有其七智，乃亦名假智。合成七智。
如觀老死有其七智，乃至行支亦有七智。唯除無明，無明無因智，因至行支亦有七智。唯除無明，無明無因智，因闕故成七十七，異生聖者亦同共有。四十四闕故成七十七，異生聖者亦同共有。
四十四
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