取分別中能發感總別報或唯感總報者，為取分別中能發感總別報或唯感總報者，為無明支體；兼支即通俱生分別，無明為體故。無明支體；兼支即通俱生分別，無明為體故。
《成唯識》第八云「此中無明唯取能發正感後《成唯識》第八云「此中無明唯取能發正感後世善惡業者。」又云「正發業者唯見所斷，助者世善惡業者。」又云「正發業者唯見所斷，助者不定。此通相應不共纏及隨眠。」行支體者，通不定。
此通相應不共纏及隨眠。」行支體者，通善不善身語意業，唯感總報及通感總別二善不善身語意業，唯感總報及通感總別二業為性。唯感別報即非行支。故《唯識》云「即彼業為性。
唯感別報即非行支。故《唯識》云「即彼所發乃名為行。由此一切順現受業、別助當所發乃名為行。
由此一切順現受業、別助當業皆非行支。亦通現種，假通身語二業表色，業皆非行支。亦通現種，假通身語二業表色，實唯是思。」識支體者，唯取第八異熟識種。故實唯是思。」
識支體者，唯取第八異熟識種。故《唯識論》云「此中識種，謂本識因，唯取行支所《唯識論》云「此中識種，謂本識因，唯取行支所感異熟第八識種，初結生故、總報主故，不通感異熟第八識種，初結生故、總報主故，不通現行及餘轉識。」有處說通現行及六識者，汎現行及餘轉識。」
有處說通現行及六識者，汎明識支，非正出體。及依當來現起分位說通明識支，非正出體。及依當來現起分位說通現行，故《唯識論》云「因時定無現行義故，乃至現行，故《唯識論》云「因時定無現行義故，乃至受支亦復如是。」名色支體，《唯識論》云「除後三受支亦復如是。」
名色支體，《唯識論》云「除後三因，餘因皆是名色種攝。後之三因，如名次第因，餘因皆是名色種攝。後之三因，如名次第即後三種。」此說五支不相雜亂，於一剎那為即後三種。」
此說五支不相雜亂，於一剎那為行所集實緣起說。據實，因中識等五支亦無行所集實緣起說。據實，因中識等五支亦無次第。《唯識論》云「依當現行次第而說。若據現次第。
《唯識論》云「依當現行次第而說。若據現行，不唯業感非實支體。約分位說，異熟六根行，不唯業感非實支體。
約分位說，異熟六根種名六處支，異熟觸受種為觸受支，除此四種名六處支，異熟觸受種為觸受支，除此四外諸異熟法皆名色支。」然契經言名謂非色外諸異熟法皆名色支。」然契經言名謂非色四蘊，色謂羯剌藍等者，亦依當現及汎名色，四蘊，色謂羯剌藍等者，亦依當現及汎名色，非正名色支。如說識與名色更互為依，猶如非正名色支。
如說識與名色更互為依，猶如束蘆，亦依當現及汎名色。說名中，通說第七束蘆，亦依當現及汎名色。說名中，通說第七為名，不爾束蘆喻不成故。又復據實，名色支為名，不爾束蘆喻不成故。
又復據實，名色支體，名但二蘊，受為受支，識為意處，論說名色體，名但二蘊，受為受支，識為意處，論說名色六處非假非雜故。又云除後三因故。若爾，如六處非假非雜故。又云除後三因故。
若爾，如
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