實俱演，是四依僧，於諸供養乃至頭目髓腦亦實俱演，是四依僧，於諸供養乃至頭目髓腦亦皆得受，何況衣食而不得受？善男子！如是人者皆得受，何況衣食而不得受？善男子！
如是人者是汝知識、是汝橋梁，何況凡夫而不供養？」論是汝知識、是汝橋梁，何況凡夫而不供養？」論曰：此下往復重顯。於中有二：先明福田之體、曰：此下往復重顯。
於中有二：先明福田之體、後顯生福之能。此即初也。四依僧者，第一依後顯生福之能。此即初也。
四依僧者，第一依是具煩惱性，位在地前；其餘三依位在地上，是具煩惱性，位在地前；其餘三依位在地上，如《涅槃經》之所廣說。如《涅槃經》之所廣說。
經曰阿難言：「於彼人所受持是經、供養是人，得經曰阿難言：「於彼人所受持是經、供養是人，得幾所福？」佛言：「若復有人持以滿城金銀而以布幾所福？」佛言：「若復有人持以滿城金銀而以布施，不如於是人所受持是經一四句偈、供養是施，不如於是人所受持是經一四句偈、供養是人。」論曰：此是第二明持經者能生多福。以人。」
論曰：此是第二明持經者能生多福。以滿城金銀施不持經者，所得之福不如一餐一滿城金銀施不持經者，所得之福不如一餐一衣供養持此一四句偈之所得福故。衣供養持此一四句偈之所得福故。
經曰「善男子！令諸眾生持是經者，心常在定不經曰「善男子！令諸眾生持是經者，心常在定不失本心。若失本心即當懺悔，懺悔之法是為清失本心。
若失本心即當懺悔，懺悔之法是為清涼。」論曰：此下第五懺悔流通。於中有二：先涼。」論曰：此下第五懺悔流通。
於中有二：先讚懺悔功德、二者往復重顯。初中言清涼者，讚懺悔功德、二者往復重顯。初中言清涼者，滅不善因沈濁故清，離生死果熱惱故涼。滅不善因沈濁故清，離生死果熱惱故涼。
經曰阿難言：「懺悔先罪，不入於過去也。」佛言：「如經曰阿難言：「懺悔先罪，不入於過去也。」佛言：「如是。猶如暗室，若遇明燈，暗即滅矣。善男子！無說是。
猶如暗室，若遇明燈，暗即滅矣。善男子！
無說悔先所有諸罪，而以為說入於過去。」論曰：此悔先所有諸罪，而以為說入於過去。」論曰：此下第二往復重顯。於中即有二番問答：初番下第二往復重顯。
於中即有二番問答：初番顯其懺悔道理、後番顯其懺悔行法。此中問顯其懺悔道理、後番顯其懺悔行法。此中問意言懺悔先罪名懺悔者，先罪不入於過去意言懺悔先罪名懺悔者，先罪不入於過去耶？若先非今故入過去者，云何於無罪而有耶？
若先非今故入過去者，云何於無罪而有懺悔耶？答中言如是者，如是先罪不入過去懺悔耶？答中言如是者，如是先罪不入過去故，不於無而有懺悔。所以然者？先所作罪故，不於無而有懺悔。
所以然者？先所作罪熏於本識，種子恒流在於現在，由是道理未熏於本識，種子恒流在於現在，由是道理未入過去。且今懺悔能治生時，令彼罪種不流入過去。
且今懺悔能治生時，令彼罪種不流
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