色心之差、縱無生滅之別。無差無別，應是色心之差、縱無生滅之別。無差無別，應是一味。不異可爾，云何不一？頌中對此顯不一一味。
不異可爾，云何不一？頌中對此顯不一義。法住處無在者，諸法之住及所住處皆無義。
法住處無在者，諸法之住及所住處皆無所有故。相數空故無者，色心等相、一異等數所有故。相數空故無者，色心等相、一異等數悉空故無也。相數既無，那得有一？又無色故悉空故無也。
相數既無，那得有一？又無色故即無心相，既非異者，如何是一？而有名說之即無心相，既非異者，如何是一？
而有名說之二及有所說法者，是即能取妄心所取，非如二及有所說法者，是即能取妄心所取，非如實義有一二等。言名說者，名是詮用，意識所實義有一二等。言名說者，名是詮用，意識所取。說是語聲，耳識所了。若言是一，即有此二，取。
說是語聲，耳識所了。若言是一，即有此二，於中亦有所詮之法。如是等數妄心所取，非於中亦有所詮之法。
如是等數妄心所取，非彼實義。有如是數，云何於中存一味耶？彼實義。有如是數，云何於中存一味耶？
經曰爾時地藏菩薩言：「一切諸法相，不住於二經曰爾時地藏菩薩言：「一切諸法相，不住於二岸，亦不住中流，心識亦如是。云何諸境界，從識岸，亦不住中流，心識亦如是。云何諸境界，從識之所生？若識能有生，是識亦從生。云何無生識，之所生？
若識能有生，是識亦從生。云何無生識，能生有所生？」於是尊者而說偈言：「所生能生二，能生有所生？」
於是尊者而說偈言：「所生能生二，是二能所緣，俱本名自無，取有空華幻。識生於是二能所緣，俱本名自無，取有空華幻。識生於未時，境不是時生。於境生未時，是時識亦滅。彼未時，境不是時生。
於境生未時，是時識亦滅。彼即本俱無，亦不有無有。無生識亦無，云何境從即本俱無，亦不有無有。
無生識亦無，云何境從有？」論曰：此是第六決〈無相法品〉中起疑。彼有？」論曰：此是第六決〈無相法品〉中起疑。
彼言「云何生滅慮知相？佛言：『理無可不。若有可言「云何生滅慮知相？佛言：『理無可不。
若有可不即生諸念，千思萬慮是生滅相。』」今依後說不即生諸念，千思萬慮是生滅相。』」今依後說還疑彼文。若識能生可不之境，境相還生還疑彼文。
若識能生可不之境，境相還生諸念之識，即是心識有生有滅，云何而言諸念之識，即是心識有生有滅，云何而言不住二岸？若諸心識無生無滅，云何諸識不住二岸？若諸心識無生無滅，云何諸識能生境界？乘如是疑，發如是問。不住二岸能生境界？
乘如是疑，發如是問。不住二岸者，無生無滅故。不住中流者，而不是一故。者，無生無滅故。
不住中流者，而不是一故。心識既爾無生無滅，云何可不境界從識之心識既爾無生無滅，云何可不境界從識之所生耶？若識能生境、識亦從境生，云何無生所生耶？
若識能生境、識亦從境生，云何無生識能生有所生？為遣此疑，故說三頌。三頌之識能生有所生？為遣此疑，故說三頌。
三頌之
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